四十二章经
笔记（22）：第一章、出家证果（7）意生身
作 者 / 观 诸 法 如
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意生身
「三种意生身」是又不同一点，也包括了刚才说的这个意思，这「三种意生身」《楞伽经》上有解释。
宋天竺三藏求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷第三：佛告大慧：「有三种意生身。云何为三？所谓：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓：第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛剎大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓：觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。」
唐译的《楞伽经》叫做意成身。大周于阗国三藏法师实叉难陀奉勅译的《大乘入楞伽经》卷第四：佛言：「大慧！意成身有三种。何者为三？谓：入三昧乐意成身，觉法自性意成身，种类俱生无作行意成身；诸修行者入初地已渐次证得。大慧！云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身？谓八地中了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如花开敷速疾如意，如幻如梦如影如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛剎了诸法性，是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。大慧！三种身相当勤观察。」
意成身，身体是由意而成。指不假父母精血等缘，唯由心意业力所化生之无实质之身。人间人的身体，长这么大就是这么大，你想要变化是不可以，不是那么容易。若是阿修罗就有一点特别，能够把身体隐藏起来。在《阿含经》上看，色界天以上的人也都是意成身；就是身体可以现出来，也可以不现。我们说佛菩萨有分身，其实诸天也能化身，也能神通变化，能化现一个身体出来的，那么那都是意成身了。
现在不是说凡夫境界，三种意生身是入圣位，得无生法忍以上的菩萨圣人的境界。
入三昧乐意生身，在《楞伽经》上说，是第三地，三、四、五地的菩萨，初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地的菩萨有入三昧乐的意生身。入了三昧里面，心里面寂然不动了，但是他能现身出去作事，他能够有这种作用。唐译的《楞伽经》说觉法自性意成身，魏译的《楞伽经》没有这个「自」字，元魏天竺三藏菩提留支译入《楞伽经》卷第五：佛告大慧：「有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身；二者、如实觉知诸法相意生身；三者、种类生无作行意生身。」
觉法自性就是觉悟法性，那么法性也可以说是自性，觉悟一切法是如幻如化、是毕竟空的。《楞伽经》说是第八地菩萨能有觉法自性的意生身，八地的觉法自性意生身，能够变现出来无量功德庄严的身体，能到诸佛世界去。
总类俱生无作行意生身，那么就应该是九地、十地的菩萨了，这种意生身也应该就像〈普门品〉那些菩萨的境界：「应以何身得度者，即现何身而为说法」，随时也可以现佛身，也可以现菩萨身、现辟支佛身、现阿罗汉身，乃至现那个天、龙、夜叉，现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各式各样的身体，只要有那样需要，他就能变现、能示现那种身体。而「俱生」是什么意思呢？就是同时在十方世界有这种作用。不过在《华严经》上看，八地菩萨以上就有这种境界。「无作行」怎么讲呢？就是不用作意就有这种作用，不用分别有这种作用，无作行意生身。这种身体，其实就是法身。法身而说为意生身，而不名为法身，不过在《大智度论》上也说是法性生身，《大智度论》卷第七十四：「是菩萨有二种：一者、生死肉身，二者、法性生身。得无生忍法，断诸烦恼；舍是身后，得法性生身。」《大智度论》卷第七十七：「如是菩萨得是无生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩萨果报神通中，一时能作无量变化身，净佛世界、度脱众生。」
这种身体就是无量寿的，他一直到得无上菩提，那就是圆满报身了。那是无量寿的，所以是「旷劫寿命」。佛法里面，观察我们人的身体是个臭皮囊，观身不净，就是弃舍了好。其实的确是这样子！得了意生身也蛮好，得了佛那清净庄严的法身有多好，这个身体有什么好呢？也的确是应该这样讲，这样的修学。「堪能随愿久住」，三种意生身随你的意，你可以长住。这个话是这样，你愿意来度化众生，示现一个身体，那么愿意住多久就住多久，不需要的时候就入灭了，但是本身是常住的。
延伸阅读：
印顺法师《胜鬘经讲记》：「不思议变易死」，是「阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身」，一般所说的入无余依涅盘的阿罗汉、辟支佛，即起意生身的变易生死。大力菩萨，即悲愿神通自在的菩萨。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，这三种圣人，都还有变易生死。意生身，或译意成身，这种身是很微妙的。意有三种作用：(一)、无碍，(二)、迅速，(三)、遍到。三种圣人所得的微妙身，如我们的意识，不受时空的限碍而迅速一样，随意所成，所以名意生身。意生身还是生灭变化的，一直到「究竟无上菩提」——成佛，生灭变化的意生身才没有。因为，唯有佛地，障习都清净了，功德都圆满了，无欠无余，再没有变易的可能，所以赞佛为常恒不变清凉。
这里，应一谈意生身。一、《阿含经》中，意生身也是有的。什么是意生身？有处约中有身说：如从人中死到傍生中受生，在这人死以后，未生畜生间，也有生死身，名中有，或称意成身。或约色无色界身说：《阿含经》也说二种涅盘：一、有余涅盘，二、无余涅盘。约古典的《阿含经》义说：得不还果名有余涅盘；得阿罗汉果，名无余涅盘。三果圣人，上生而更不还来欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世时，优陀夷与舍利弗，曾诤论意生身有色无色的问题，优陀夷硬说意生身是无色的，被佛呵斥。这样，阿那含果得有余涅盘，有意生身：阿罗汉果得无余涅盘，意生身也没有了。今《胜鬘经》略为不同：阿罗汉、辟支佛是有余涅盘，有变易生死，名意生身；证得无上菩提，才是无余涅盘，无意生身。由此可知，《阿含经》中，约声闻行者，辨有余无余，及意生身。而大乘同据这种旧说，而予以新的解说，约二乘果与佛果，而辨有余无余与意生身。所以我常说：佛法本无大小，一切是依着同一的传说，而作不同的解说。
二、大力菩萨意生身，约菩萨位次说，这略有二说：古典的解说，如《大智度论》说：『七地菩萨舍虫身。』他是主张七地菩萨得无生法忍的，舍虫身即舍分段身。一般众生的身体，是一大虫聚。因为是虫聚，所以有病有老有死。今七地菩萨舍虫身而得法性生身——意生身，虽有剎那生灭，而不再有一般的病老死苦。由此，七地菩萨以前有分段生死，七地以后有变易生死的意生身。《大法鼓经》也如此说：『七种学人及七地住菩萨，犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自在力及九住十住菩萨，犹如熟酥。』前面说七种学人（小乘）及（大乘）七住地菩萨如生酥，后面又说及九住、十住菩萨，可见得意生身的阿罗汉、辟支佛，及得自在力的菩萨，即第八（住）地。这是从来有异说的，或说七地得无生忍，或说八地得无生法忍。此七地或八地以上，只有变易生死的意生身，大体还是一致。但在法相的经论中，所说又不同。如真谛译的《无上依经》、《佛性论》，及功德贤译的《楞伽经》，都明显的说初地菩萨得意生身。《楞伽经》专约菩萨说有三种意生身：一、三昧乐正受意生身，指初地到六地的菩萨。二、觉法自性意生身，即七地与八地菩萨。八地的意生身，与阿罗汉、辟支佛所证的涅盘相等。三、种类俱生无作行意生身，这是九地、十地菩萨的意生身。如依此说，那么本经名大力菩萨，应等于《楞伽经》的觉法自性意生身。此二说本有不同，然古人的会通，或依龙树说：钝根七地得无生法忍，利根初地得无生法忍。唯识者说：智增上菩萨，初地得意生身；悲增上菩萨，八地得意生身。