“六月六”，是我国民间传统节日，在我国流传甚广。而且其不仅是汉族的节日，还是布依族、苗族、壮族、土家族、哈尼族等少数民族的传统佳节。

我国自古幅员辽阔，不同地域节庆风俗自有差异，因此“六月六”此日节俗众多且极具特色。

曝书 · 晒衣

曝晒活动原并非定于“六月六”，而是“七月七”。《世说新语·任诞》中载：“七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。”其源于人们从节令认识中产生的生活经验，虽到了魏晋才有史料记载，但据考此风俗最早可能西周已存甚至更早。后世“七月七”成了我国传统节日七夕节，“乞巧”之俗加入让“七月七”这天的传统活动愈加丰富，但过多的活动也成了人们的“困扰”，于是人们便将曝晒之俗移至天气同样火暴的“六月六”。

“六月六，家家晒红绿。”曝晒活动是“六月六”参与度最高的节俗。农历五月空气湿热，六月进入伏天，借着高温艳阳曝晒储物可以防止物件霉烂，因此也称“晒霉”“晒伏”。此间上至宫廷皇室，下至田间庶民都会行此俗，曝晒的物什包括书籍、衣物、粮食，甚至还有宫廷仪仗和皇帝的龙袍，因此“六月六”又称“曝书节”“晒衣节”“晒经日”“晒龙袍日”等。

《西游记》中唐僧师徒通天河晒经的故事为人熟知，“六月六”晒经的习俗起源相传正与此事有关。据传玄奘法师取经归来，曾坠入海中，遂有晒经之举。后世寺院丛林在此日礼佛时，便要将佛经悉数搬出一一展晾。

洗象 · 浴犬

夏日炎炎，沐浴活动自不可少，《万历野获编》中载：“六月六日，本非令节。时俗多以是日浴发，谓沐之则不腻不垢。”后来，洗浴之俗由人扩展至动物，于是人们将“六月六”称作“猫狗生日”，并将给它们洗澡作为生日贺礼。清代顾禄《清嘉录》中曾写：“谚云：‘六月六，狗贵浴。’谓六月六日牵猫犬浴于河，可避虱蛀。”

洗象图｜明·丁云鹏

明清皇帝朝会、出巡时都要摆出庞大的仪仗队，大象是不可或缺的成员，“六月六”就是官方定下的“洗象日”，由宫廷组织洗象仪式。场面盛大隆重，观看者鳞次栉比，人马如潮，有钱的人家还会抢先预定下附近酒楼茶肆的好位置，一饱眼福。曾有人写下诗句描绘“洗象”盛况：“宣武城南尘十丈，挥汗骈肩看洗象。象奴骑象游玉河，长鼻卷起千层波。昂头一喷一天雨，儿童拍手笑且舞。舞且笑，行蹇蹇，日暮归来洗猫犬。……”

祭禹 · 龙舟

我国民间相传“六月六”是大禹的生辰，安徽省湖阳镇每年都会在“六月六”办龙舟节，纪念治水英雄大禹，感谢大神的护佑，祈求接下来的一年中五谷丰登，无灾无难。湖阳当地有二十余个村庄，提前一月就开始进行训练、修缮龙舟、编制龙头，直到节日当天，各村会按颜色区分，接二连三派出龙舟比赛。2016年央视曾制作短片介绍了“六月六”龙船节及湖阳当地独特的划龙船习俗。

Joshua J Cotten / 摄

天贶 · 神书

“六月六”在北宋真宗朝曾是官方节日“天贶(kuàng)节”，贶即馈赠的意思，而上天馈赠的是所谓的“天书”。据史书载，宋真宗(赵恒)在签下“檀渊之盟”后，深感郁闷、屈辱，想做些什么来“雪耻”，宰相王钦若便建言，如能得到天瑞，自可威震四海。于是真宗便假言自己梦到了神人，称会有天书降世，果然，景德五年正月、六月两次降下天书，朝廷还为此举行了受天书的仪式，实则只是让内侍从屋顶取下提前准备好的“天书”。

宋真宗坐像

第二次天书降世的日子是农历六月初六，宋真宗便将其定为“天贶节”，此日京中断屠一天，文武百官都要到上清宫行香。有趣的是，这个节日仅在真宗一朝风行数载，此后只留下一个“天贶节”的名头，与今日“六月六”的节俗也没了什么联系。

除以上所述之外，“六月六”在全国多地还有不同的节俗，如江西省篁岭古村的“晒秋”，北京地区的郊游赏荷，晋南地区的“回娘家”，湖南省桂东市的庆“禾苗节”，四川地区的祭观音、逛庙会，潮汕地区的“鬼挑瓜节”等等。可以说，“六月六”有千面，虽不如四大传统节日有影响力，却包含着格外丰富的传统文化和文化遗产。

北京竹枝词

清·佚名

乘舟二闸欲幽探，食小鱼汤味亦甘。

最是望东楼上好，桅樯烟雨似江南。

如这首清人的《竹枝词》所描绘的，“六月六”是年中出游的日子，如今随着旅游产业的发达加上地方的重视，我们又能在不少地区见到流传下来的古老节俗，然而单纯的“重演”也许新奇，如何抽丝剥茧，发掘节俗中的内涵与精神并让其拥有时代特征，才能真正感受到对节日的归属感，从心底里让曾在历史中走散的日子重新得到人们的关注与认定。

参考资料：潘江艳.从七月七到六月六:“晒节”演变考论[J].甘肃高师学报,2009,14(01):50-52.