仕隐君│师说
今之学者必无师。学以致道，致君子，固师之所执也，兹大小庠惟知识、技能是务，惟西学、西教是崇，师不征圣，学不宗经，何能为师哉！曩者明王政教天下，自孝治，至于礼治，文治，非士大夫莫能任官政，掌教职，是以八元八恺，虞舜之元士也，贤良文学，汉武之荐材也，秀才、举人、进士，列王之选举也。进以佐国家，治黎元，退而施教化，厚风俗，援乎七政，化被九闾，影响所至，虽孤独妇孺，亦悻悻然而欲有文矣。
今则不然，曰师者，不能化一二之生，曰学者不能为七略四库之文，曰官员者不能藉乎三五之典。而谓技师、叫兽、老虎，直为天下笑，为外国轻。诗书礼仪之家，不再复存，君子之泽，当世而斩，熊子丛出，悍妇遍室。而举国嚣嚣，唯以利逐，仁声义风，忠迹节行，不复为士风民德。室家之索，邦国之患，自生民以来，未有如此之甚矣。呜呼！天作孽尤可违，自作孽，不可活。虽欲效贾生痛哭流涕，孰能睹闻以生哀矜乎！
而以师自任者，或谓阿狗，或谓阿猫，微于下，薄于力，其存亡继绝之志，足遗羞乎庙堂，奋进精勤之状，未遑让乎体制。不过一父一母，杂技旁业之所出，更有老弱病残，垒债而侧其间，接踵以自救而已矣。是圣人之化，醒者不欲离也，经籍之教，知者不欲弃也。虽非司职本分，亦以匹夫匹妇之责，而为政教之事，以重构乎孝乎，礼乎，文乎，士大夫乎？
夫物极必反，事至则还。百年断隔，可谓至矣，一朝风起，可谓盛矣。必攻异端，熄邪说，下坚城堡垒矣。毁长城，咽苦果，桀纣而后秦隋；复礼乐，起衰溺，孔孟而后韩柳。斯文沦丧，道统不传，恶怯乎为师？闻道乎一二，见贤乎寸尺，皆可矣。嗟乎！义无反顾，时矣。
兴文教，授生徒，及于退之文，疾今世之无状，感无能文之师，作《师说》以示范焉。
韩愈│师说
古之学者必有师。 师者， 所以传道、受业、解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
嗟乎！ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？
爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。
巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
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