编者按：《中国艺术》（Chinese Art）是西方早期研究中国艺术的重要文献，1958年在纽约出版，上下两卷。作者William Willetts（魏礼泽）（汉学家、西方艺术史家）从中国的地理特色着手，系统梳理了玉器、青铜器、漆器、丝绸、雕塑、陶瓷、绘画、书法、建筑等中国艺术的各个门类。他坚持客观描述作品的方法，“并不对所讨论器物给予美学价值论断，而是让器物自己说话”。
“让器物自己说话”，与观复博物馆“以物证史”的理念有异曲同工之妙。这也是我们选择翻译此书的原因。此次我们邀请到美国CCR（Chinese Cultural Relics《文物》英文版）翻译大奖获得者对此书进行正式专业的翻译，译者也是MLA（Modern Language Association International Bibliography美国现代语言协会国际索引数据库）和AATA（国际艺术品保护文献摘要）收录的美国出版期刊Chinese CulturalRelics的翻译团队成员。
本着尊重原著的原则，此次翻译将存疑处一一译出，其后附有译者注。现在就让我们跟随本书，在绚烂璀璨的器物中，感受中华文明的博大辉煌。
但到了8世纪中期，双塔已经从日本佛教寺庙的中央区域布局中移出；奈良东大寺的巨大塔林区位于主要区域的东西两边，当然，塔早就消失了。
最后的一次将塔与寺庙规划整合的努力，是将其恢复到中央区域中，但这次塔降级为大殿两侧的附属，或者在中轴线上的偏远处。正如Soper所说，这些案例中，塔的建造远远晚于整个寺庙的第一次完工的时间。而在日本，以上最后的调整没有发生。而中国的以上调整的案例，是位于北方的辽金时期的一些现存的塔。
最后，由于佛教失去了中国的统治话语权，塔整体上从佛教寺庙中剥离出来，甚至与宗教无关。其最初的纪念性质和供奉功能被遗忘。中国文化是“让所有河流变成咸水的海洋”，改造了塔适应自己的需要。后面的几个世纪，塔一直作为守护神和地方民宿节日的场所而存在，完全与其起源的宗教无关了。
对于已经高度人文化的地区来说，塔增添了风味与魅力。塔摆脱了布局限制的影响之后，其位置反映了艺术洞察力，理论上，塔的位置受到风水的决定。我们可以说很多民间对于这方面的传说，尤其那些关于塔改善风水的案例。由于长江安庆段的形状很像中国式帆船，宝塔就很像帆船的桅杆，今天，塔墙上吊着两个大锚，其原来的目的是为了防止城市被水冲走，也就是防洪的神秘功能。泉州的居民经常遭到周围居民的劫掠。因为泉州的地貌像一条鲤鱼，而周围的地区像渔网，所以这种事情的发生在风水上似乎有必然。而泉州建造双塔似乎改变了这个情况。因为虚拟的渔网不能再盖在泉州居民的头上了。
