佛

四十二章经

说

笔记（89）：第三十一章、

心寂欲除（2）

自生、他生、共生、无因生

作 者 / 观 诸 法 如

2

自生 他生 共生 无因生

「从思想生」，思想是怎么生出来的呢？「只此思想为自生耶、他生耶、共生耶、无因生耶？」这些话，天台宗智者大师是从《中观论》来的，「自生、他生、共生、无因生」，这是简单说，若是具体的说，还有个性字：「自性生的、他性生、共性生、无因性生」。「性」这个字，有一个非因缘生的意思。「自性生」，什么叫作自性？就是不是因缘的，它自己就是有的，叫作自性生。那么这样说呢，就是思想，这不如理作意，不如理的这种染污的分别心，是自性生出来的。染污的分别心要有一个所缘境，要有一个所缘的境界，可爱的境界，心去分别可爱的境界，那么心才生出来；还有一个所依的根，那就是第六意根了。有个所依的根，还要依靠第六意识，还要所缘境，唯识学上说「眼识九缘生，耳识唯从八」，那么这就是因缘生法的意思。染污的分别心，是自性生的吗？就这个问话。自性生就是不须要有个所缘境，也不须要有什么第六识，第七识、第八识，也不须要有什么作意心所，染污心就有自己的体性就是在那里生出来了，这叫作自性生。现在问这句话，分别心是自性生的吗？这样问。当然是不是，我们一定是有个所缘境，然后染污的分别心，分别所缘境，作染污的分别，这时候欲心才起来的，不然的话这个心是没有的。所以不能说是自性生，不能这么说。

不能自性生，那么是他性生？他性叫作他性生，他性是怎么讲呢？所缘境也叫作他性呢？就是那个境界也是非因缘有，它就有这么个所缘境。其实这也是不对的，也都是因缘有，所以不能说是他性生，这是第一个解释。第二个解释，比如说马，牛能生马，这叫作他性生。牛能够生马，那么这叫作他性生。牛是不是能生马？没有这回事。那是马生马，而不是牛生马；也不是马生牛。所以这若是他性生的话，就应该是牛的能生出马。他这个字，怎么讲法呢？就是彼此之间一点关系也没有，叫作他。例如说某甲在这坐着，某乙可以自由的可以离开，可以走，为什么呢？就是他。某甲和某乙各有独立的自体，所以某甲不动，某乙可以走，可以自由来去。桌子有四条腿，拉这一条腿，那三条都要动，为什么呢？它们是一体的。不能说是三条腿是他，我这一条腿是自，不可以这个说。所以你若动这一条腿，那三条腿也就动，就是因为它们是一体的，而不能说是自、是他，不能这么说。马和牛也是这样子，马对牛来说，马也可以说是自、马也可以说是他，牛也可以说自、牛也可以说是他。虚妄的染污的分别心是他生的，由染污的境界所以会生出来分别心，那么若是他，如果这样子，马应该生牛、牛应该生马，应该是这样才对，事实上是不能的。那么是也不能是他生。

不能他生，那么是共生？染污的分别心，自己也有他的体性；生染污心的境界，所缘的境界也有自己的体性，这两个合起来生出来染污分别心，那么叫作共生。共生，如果是每一法都有自己的体性的话，这样共下来生是不合道。譬喻说：沙子。一粒沙子压不出来油，两粒沙子加起来还是压不出来油。所以说不能说是共生。

「无因生」，不是自生、不是他生、不共生，那么他没有原因、没有理由就生出来个分别心，是这样子？不是的。无因缘也是不能生。

那么是怎么生的呢？佛法是说因缘生。就是一切法都是无自性，这样的因缘生出来的。有一个无自性的第六意识，还有一个无自性的境界、有无自性的作意的心所，这些都是无自性的因缘和合，就生出来虚妄分别心了，是这样生。

若是因缘生，所生法就是无自性，离开因缘的时候，虚妄分别心是不能生。不生叫作自性空。观察离开了因缘，这一念的染污的分别心就是没有自性，是毕竟空的，这样一观察，心里面安住在毕竟空的时候，这染污的分别心就不起。

这样讲，是嘉祥大师《中观论》上的解释，而天台智者大师他不这么解释。他是说：自性生是指根说的，第六意识的虚妄分别心，是第六意根生出来的。如果没有境界的话，第六意根自己不能生，所以不是自生。那么是他生呢？就是所缘境，没有第六意根，只是有所缘境，他也不能生出来，也不能生的。第六意根和所缘境合起来生，合起来也不能生，就是刚才说：一粒沙子不能生油，两粒沙也是不能出油，所以也不能共生。那么是无因生？无因生也不能生，不可能从虚空里迸出来虚妄分别心来，也不可能是这样子。

所以观察虚妄分别的染污心了不可得。最后又可以问一句，事实上有虚妄分别心生出来的，是从那生出来的呢？智者大师说「无生而生」，就是这么生出来的。这样讲呢，本来是不能生，不能生可也就是生出来了，所以当不可思议生。所以智者大师说：「即空、即假」。自也不生、他也不生、共也不生、无因也不生，那么就是即空。即空就是生出来了，所以是即空就是假，假就是即空。假就是空、空就是假，所以是即。

初开始来清净自己的时候，学习这样的观法的时候，只观空而不要再观假，先不要观。先修空观：观察「自生耶、他生耶、共生耶、无因生耶」，这一念虚妄分别心，自性是不可得的，心里面安住在不可得里面，就清净了。

「又此思想，为在内耶、在外耶、在两中间耶？为在过去耶、现在在耶、未来耶？」这又一个不同的观法。「又此思想」，假设的话，执着染污的分别心的思想，是有自性的，有自己的体性的。若是有自己的体性，那么应该有一个存在的处所，它在什么地方居住呢？「为无在内耶」，是在你的眼耳鼻舌身意六根里面吗？其实不是。如果是在六根里面，那么没有遇见境界的时候，自己感觉内心是清净的，不感觉有染污的分别心，那就是没有嘛！所以不能说在内。

说「在外耶」，说他不在内嘛！在外边染污的境界上，那与我有什么关系呢？我不应该感觉有虚妄的染污分别心嘛！所以与事实又不符合，在外也不对。

「在两中间耶」，说是在内根和外境的中间，在虚空里，在虚空里也还是与我没有关系，我应该不感觉到有污心啊！是不对的啊。

这样子说，若有自性，因为有个住处，现在找不到它的住处，那就等于说染污分别心是无有自性。无有自性那么就是空的了。

「为在过去耶、现在在耶、未来耶？」，这是按时间去观察，说是它有自性，在过去、过去就是已经灭了，那我也应该不感觉有这一念虚妄分别心嘛！说是不在过去，在现在。在现在，在什么地方呢？是在内、是在外、在两中间，还是找不到。说在未来、未来耶？未来就是在现在来看，就没有这件事，所以在时间上观察，也是觅之了不可得，这一念虚妄的染污心也是找不到的。

「如是推时，思想寂静」，这样子去观察的时候，虚妄分别的思想，就寂静下来了，就是寂静了。蕅益大师就是这么解释，但是什么叫作寂静，他没有解释。或者可以这样解释：若是我们不这样观察，我们心随境转，生出来染污的分别心，我们心里面就在动乱。心在动乱的时候，出家人学习过佛法，师长也教导我这样观察，就这一念心怎么来的？「自生耶、他生耶、共生耶、无因生耶？」「在内耶、在外耶、在两中间耶？过去耶、现在在耶、未来耶？」这样一观察，动乱的染污心就不见了，所以这时候「思想寂静」，染污心自然的不动了。比如你和某甲说话，忽然间有个某乙来要和你说话，和某甲说话自然就停下来了嘛！染污的分别心一动起来，你忽然间去观察「是自性耶、他生耶…」，染污心就不起了，所以「思想寂静」，这是第一个解释。第二个解释，因为你观察自生也不可得、他生也不可得...，这四生不可得；内外中间不可得；过去、未来、现在也不可得，如是观察，这就知道这一念虚妄染污的分别心，自性不可得。这样子安住在自性不可得，欲心就不动了。这个不动，是在那个不可得上，没有染污分别心的动乱。本来就没有那个动乱，那就叫作寂静，可以这样解释。

「思想寂静故」，染污心不动乱了，寂静了，「意即寂静」，当然第六意识也就寂静了。「意寂静故，欲即寂静」，欲心也就不动了。「欲寂静故，观一切色如镜像等」，观察色法，引起内心虚妄分别的境界，如镜中像，像镜子里的影像是假的嘛！虚妄的、不真实。乃至到如梦中境，如云如影等，如幻如化，这样观察它是不真实。「即是非色」，就不是真实的色了，只是有个虚妄的影像而已。若是用四生来观察，「自生、他生…」，也可以这样观察色像，它也就是毕竟空寂的了。「观一切行如泡沫等」，观察色受想行识的行，也观察是「自生耶、他生耶、共生耶」，也是一样这样观察，这心也都是毕竟空寂的。

如果说是不这么观，用无常来观，那么这些因缘生法也如泡。下雨的时候，地面上有多少存水，雨滴一滴上去，就有泡出来。出泡，即生即灭、即生即灭。观察色受想行识也都是如泡，即生即灭都无常，如泡沫。泡灭了，就变成水沫，都是不真实的。「即是非行」，这样说呢，那么就是无行，「非行」就是无行，或者说都是不是真实的，色受想行识都是虚妄的了。常这样子这么观察，欲心就不起了，也能够根本的断除一切烦恼，把烦恼种子都能够断除去了，那么就得圣道了。

「从上诸佛展转传受，不过传此调心方便而已」，从上面的一切佛，释迦牟尼佛以前有迦叶佛，还有过去七佛、过去一切佛，就是佛、佛展转的传受，调心方便，就是这样的法门。

我们能够这样的修行，就是能把欲心断除了。当然这个方法，这里说的还是简略，《摩诃止观》里面说的比较详细，或者是在《中观论》、《大智度论》里面也说的很详细。