作者云台陈广明

北镇满族自治县，现称北镇市。北镇市满族占北镇人口的百分之六十三。明天启二年(1622年)，广宁为后金攻占，满洲人陆续由长白山、辉发沟、新宝等地迁来。1644年，清军入关，为补充广宁一带驻防“汗兵”之不足，又从长白山错草沟、松花江西蕃等地调来大量满洲人。他们定居广宁后，生息繁衍，遍布县内各地。明清战争之际，亦有汉军加入“旗人”。还有一种是汉民投入旗下的佃农。还有一种是清顺治、康熙以来，在东北各地“设边立路、扩建庄园”，由关内拨来大批汉民在庄园种地，编入旗籍。

历史上，凡满洲旗人和汉军旗人统称为“旗人”，多年与汉族杂居，风俗、习惯、文化诸方面已逐渐同化。当清帝退位，民国建立后，居于北镇地方的旗人随着政局的变化而趋于减少。新中国成立后，落实了党的民族政策，满族人口有所增加。1983年，县政府按国家规定，通过追根溯源，凡父母中其一为满族者，子女的族系随父、随母任其自由选择。故此，满族的人口数目大增。多分布于正安、大市、汪家坟、鲍家、广宁、富屯、五粮、高力板、曹屯、罗罗堡、常兴店、闾阳、廖屯、大屯、赵屯等15个乡(镇)。

清朝定鼎中原后，北镇地方称为广宁县。当时，旗人、民人之间社会地位有明显差别，不但不准通婚，在房屋、财产的买卖上也有严格的限制。故有“旗民不交产、满汉不通婚”的说法。这种现象一直延续到清末。清代，曾视东北为龙兴宝地。为保持这一神圣之地的威严，置边墙插柳条为界，不准汉、蒙民族任意狩猎和放牧，这种设置称为“柳条边”。界限以北称“边外”。“柳条边”由义县进入县境的大市一带再向黑山县的白厂门延伸。边上由朝廷指派专人长期防守，至今这里仍有“边里”与“边外”之称。

满族信仰萨满教．也就是巫者跳神。认为巫医是沟通人和神的媒介．跳神可消灾弭祸。满族有祭天、祭神、祭祖之风。清代祭神之风盛行：康熙时，封北镇医巫闾山为医巫闾山神。由康熙至道光时期，皇帝都多次去盛京钱塘江祀福、昭二陵。每往返至广宁时，都要到闾山的山神庙——北镇庙举行盛大祭祀活动。

满族过春节，族长将祖先影像挂出，族人不约而集，按长幼辈份依次叩拜祖先，再由德高望重的族长讲述族史和家史。中华民国成立后，取消了旗人与民人不准通婚的禁令。因此，满族人的姓氏完全与汉姓趋于一致了。满族人的婚丧、礼节、饮食、服饰具有本族的特点。经长期同化，已无多差异，仅有少许习俗稍有保留。如满族人不吃狗肉，不戴狗皮帽子，不铺狗皮褥子。

北镇满族正蓝旗陈氏，自始祖陈茂发展延续至今已二十一代，在近五百年内，可见十版不同时期、不同记述方式的家谱。今以时间轴的方式展示家族历史事件，还原事件的发展过程来重现最新陈氏家谱内容，是家族发展的重要历史依据和档案材料。也叫“年表”或“年谱”。

我国古代的许多史书如：《春秋》（古代编年体历史著作）、《左传》（属于编年体历史著作）、《资治通监长编》（数代编年史书）各朝“实景”，历史人物“年谱”及近现代外交上使用的“备忘录”等之，均属于大事记一类的历史资料。本次家谱续的是以家族大事记和家族为主线、主要记载家族突出事迹和族人大型活动。

族谱中设《大事记》既是将家族所产生的有重大意义、重要影响和历史价值的时间，撰写成条目，按时序排列，简明扼要记载于家谱之中，从20世纪80年代中后期始，中国掀起了修谱热潮，以编纂出《孔氏家谱》《世界叶氏总谱》《中华邱世大统宗谱》等一批具有族史族情特色、地区特色和体例特色的名谱佳作。