《大悲心陀罗尼经》
笔记（18）：
声闻僧，阿罗汉十地
作 者 / 观 诸 法 如
三、正释经文
又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，
摩诃迦叶而为上首。
三、正释经文
又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶而为上首。
佛说这一部经的当时，经文列出来听众都是谁。前面一开始列出来就是这些大菩萨，后来就列出来这些大阿罗汉，再以下就是列出来凡夫众。前面菩萨和阿罗汉，都是圣人。凡夫里边，先列出来梵天的人。
「又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶而为上首」。道场内还有无量数已经修行证果的大声闻僧，与已修得三乘十地功德的阿罗汉，而以摩诃迦叶坐首座。
延伸阅读：
1、《大乘同性经》卷下：时海妙深持菩萨白佛言：「世尊！声闻诸地为有几多？」
佛言：「善丈夫！声闻之地凡有十种。何等为十？一者受三归地，二者信地，三者信法地，四者内凡夫地，五者学信戒地，六者八人地，七者须陀洹地，八者斯陀含地，九者阿那含地，十者阿罗汉地。善丈夫！是名十种声闻之地。
海妙深持菩萨复问佛言：「世尊！辟支佛地复有几许？」
佛言：「善丈夫！辟支佛地有其十种。何等为十？一者昔行具足地，二者自觉甚深十二因缘地，三者觉了四圣谛地，四者甚深利智地，五者八圣地道，六者觉了法界虚空界众生界地，七者证寂灭地，八者六通地，九者彻秘密地，十者习气渐薄地。善丈夫！是名十种辟支佛地。」
海妙深持菩萨复问佛言：「世尊！诸菩萨地复有几种？」
佛言：「善丈夫！菩萨诸地有其十种。何者为十？一者欢喜地，二者离垢地，三者明地，四者焰慧地，五者难胜地，六者现前地，七者远行地，八者不动地，九者善慧地，十者法云地。善丈夫！是名菩萨十种诸地。」
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2、《大智度论》卷第七十五：此中佛更解得无上道因缘，所谓：菩萨从初发心来行般若波罗蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成无上道。
十地者，干慧地等。
1.「干慧地」有二种：一者、声闻；二者、菩萨。声闻人独为涅盘故，勤精进，持戒心清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集诸善法，舍不善法。虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名「干慧地」。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。
2.「性地」者，声闻人，从暖法，乃至世间第一法。于菩萨，得顺忍，爱着诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。
3.「八人地」者，从苦法忍，乃至道比智忍。是十五心，于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。
4.「见地」者，初得圣果，所谓须陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。
5.「薄地」者，或须陀洹，或斯陀含，欲界九种烦恼分断故。于菩萨过阿鞞跋致地，乃至未成佛，断诸烦恼，余气亦薄。
6.「离欲地」者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含。于菩萨离欲因缘故，得五神通。
7.「已作地」者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉。于菩萨成就佛地。
8.「辟支佛地」者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名「辟支佛」。「辟支迦」，秦言「因缘」，亦名「觉」。
9.「菩萨地」者，从干慧地，乃至离欲地，如上说。复次，菩萨地，从欢喜地乃至法云地，皆名「菩萨地」。有人言：从一发心来，乃至金刚三昧，名「菩萨地」。
10.「佛地」者，一切种智等诸佛法，菩萨于自地中行具足，于他地中观具足，二事具故名具足。
3、《大乘义章》卷第十四：「三乘共地如大品经灯炷品说，一切贤圣住处名地，地别不同，一门说十，说三乘地共为此十，名共十地，为别菩萨独法十地故云共矣。十名是何？一干慧地，二者性地，三八人地，四者见地，五者薄地，六离欲地，七已作地，八辟支佛地，九菩萨地，十者佛地。」
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4、天台智者大师说《妙法莲华经玄义》卷第四上:先明三乘共十地位，次简名别义通(云云)。
一、干慧地者，三乘之初，同名干慧，即是体法，五停心、别相总相四念处观。事相不异三藏。此三阶法门，体阴、入、界如幻如化，总破见、爱八倒，名身念处。受、心、法亦如是。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道。虽未得煗法相似理水，而总相智慧深利，故称干慧位也。
二、性地位者，得过干慧，得煗已，能增进初、中、后心，入顶法，乃至世第一法，皆名性地。性地中，无生方便，解慧善巧，转胜于前，得相似无漏性水，故言性地也。
三、八人地位者，即是三乘信行、法行二人，体见假以发真断惑，在无间三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也。
四、见地位者，即是三乘同见第一义无生四谛之理，同断见惑八十八使尽也。
五、薄地位者，体爱假即真，发六品无碍，断欲界六品，证第六解脱，欲界烦恼薄也。
六、离欲地位者，即是三乘之人，体爱假即真，断欲界五下分结尽，离欲界烦恼也。
七、已办地位者，即是三乘之人，体色、无色爱即真，发真无漏，断五上分结七十二品尽也。断三界事惑究竟，故言已办地。
八、辟支佛地位者，缘觉菩萨发真无漏，功德力大故，能侵除习气也。
九、菩萨地位者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气色心无知，得法眼、道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生，学佛十力四无所畏，断习气将尽也。齐此名小树位也。
十、佛地者，大功德力资智慧、一念相应慧，观真谛究竟，习亦究竟。如劫火烧木，无复炭灰。如象渡河，到于边底。虽菩萨、佛名异二乘，通俱观无生体法，同是无学，得二涅盘，共归灰断，证果处一，故称为通也。
二、简名别义，通更为二：初、就三乘共位中，菩萨别立忍名而义通。二、用别教名，名别义通。通义已如前说。别立者，别为菩萨立伏忍、柔顺忍、无生忍之名也。干慧地，三人同伏见惑，而菩萨更加伏忍之名者，菩萨信因缘即空，而于无生四谛降伏其心，起四弘誓愿。虽知众生如虚空，而发心度一切众生，是菩萨欲度众生，如欲度虚空。故《金刚般若》云：「菩萨如是降伏其心，所谓灭度无量众生，实无众生得灭度者。」次三誓愿降伏其心，亦如是。是为菩萨在干慧地，修停心、别相总相念处观时，异于二乘，故别称伏忍。
5、印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》：「中品般若」的〈发趣品〉，说到「从一地至一地」，叙述从初地到十地的行法，但没有说一一地的名字。末了，如《摩诃般若波罗蜜经》卷六(大正八．二五九下)说：
「菩萨摩诃萨，住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，行四念处乃至十八不共法，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地；过是九地，住于佛地」。
「干慧地」……「佛地」，被称为「三乘共十地」，是综合三乘圣贤的行证为十地的。菩萨的十地修行，能超过二乘地，能经历「菩萨地」，而住于究竟的「佛地」。那么「干慧」等十地，当然不是菩萨发趣大乘，所经历的菩萨行位。这样，「中品般若」所说的十地，到底是「发心」等十住，还是「欢喜」等十地？有一点是先要注意的！依后代，「十住」（daśavihāra）与「十地」（daśabhūmi）的梵语不同，是不会含混不明的。但在菩萨行位发展之初，「十住」与「十地」，可能渊源于同一原语——可能是「住地」。如「十住」，或译作「十住地」，「十地住」；十地，罗什还译作「十住」。「中品般若」的「十地」，「光赞本」译作「十地道」，又说「第一住」、「第二住」等。住与地的不分明，困扰了古代的中国佛教。到《仁王护国般若经》，才给以分别：「入理般若名为住，住生德行名为地」。所以「中品般若」所说的，没有名字的「十地」说，是「十住」还是「十地」，应作审慎的思择！