云南作为全国独有的涵盖汉传、南传、藏传佛教三大流派分布的一个省份，拥有众多的佛教寺院。本书在中国佛教的沿革、流布以及传入云南的时代背景、地理环境等研究的基础上，分析了佛教寺院的布局特征、建筑特点、园林特色和文化特质，研究了寺院与人之间的互动关系，阐述了寺院的场所特征，提出了寺院的传承与保护策略。

全书由绪论、正文、索引及附录组成：绪论综述了写作的背景和研究范围、目的 及意义等；正文1-8章分析佛教传播历史和途径、中国佛教名山与著名寺院建筑，云 南佛教历史及现状，佛教寺院的分布及地方特点等；9～13章从建筑现象学和场所精神 角度解读佛教寺院的物质属性和精神属性，研究游客、信徒、僧侣与寺院之间的精神 联系、共同记忆和场所特征，并论证了保护与传承的要点；附录收集了一些与本书相 关文件、资料及历史文献、图画等内容。

云南三大流派佛教区域影响示意图

汉传佛教寺院的格局与建筑（节选）

从印度到中国。佛教创立之后，在印度产生了寺院等修行场所，教团传法活 动逐渐从流动场所到固定地点，并建立了僧侣居住、修行、传法的僧院。最早的僧院称为精舍，强调生活修行条件，尚未重视对佛陀的礼供崇拜。精舍的形制和功能较为简单，与当时当地的居住建筑具有同源性。精舍中比较有名的有舍卫城的祇园精舍等，在佛教典籍中多次提及佛祖在此的传法活动。佛陀圆寂后，门徒火化佛陀遗体得到舍利子并建塔供奉，“佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验。胡言谓之舍利。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花致敬，建宫宇谓之塔。塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙”。早期印度佛塔按梵语音译称为窣堵波，其形制和建造工艺与古印度的陵墓葬仪有渊源关系。窣堵波用土石堆筑成半球形，外部围护砌砖，顶部树高幢杆，后随着佛教影响的扩大，逐渐演化成佛塔，幢杆也演化成塔刹。佛教寺院建造佛塔后，产生了既是佛教的视觉标识，又是佛教精神物化的表现 并受到尊崇的效果，如下图。受此影响，早期的佛教寺院逐渐形成以塔为中心的格局，其主要特征是佛塔为全寺中心，四周布置修行、生活建筑，这一特征也伴随着佛教向西亚、中亚的传播而得以流传开来。佛教传入中国后，一些掌握建筑技艺的来华僧人主导或参与了佛塔的修建工作，如刘宋时罽宾国高僧昙摩密多，“度流沙，进到敦煌，于闲旷之地，建立精舍。植柰千株，开园百亩，房阁池沼，极为严净……会稽太守平 昌孟顗……及临浙右请与同游。乃于鄮县之山建立塔寺”。当然，传播过程中窣堵波的外形和高度逐渐发生了变化，到中原时其形象与印度佛塔已大不相同。随着佛教的传播，除了佛塔，还有石窟这一佛教建筑形式也伴随传播开来，古犍陀罗王国（今 巴基斯坦、阿富汗一带）留下了大量的石窟、佛像石雕等，并对早期的中国佛教建筑 产生了重大影响，如敦煌莫高窟、云冈石窟等作为这一时期石窟的代表，含有犍陀罗风格，反映了佛教自印度途经中亚、西亚传入中国的历史轨迹。

作者简介

杜建昌，男，云南曲靖人，生于1977年。具有建筑学本科和风景园林硕士教育背景。正高级工程师，一级注册建筑师，注册城乡规划师，现任云南中建人文建筑设计研究院总建筑师。

《云南佛教寺院的场所精神》已由电字书设计制作，中国出版社出版，向全球读者发布！