观众：堪布，您好！在观修释迦牟尼佛化光，像佛珠大小的光点从头顶融入我们的心间，然后就看着这个光点，过去的、现在的、未来的都不去想，但是为什么我观想的感觉只能停留短暂的几秒钟？是我的观想有问题呢，还是刚开始这个情况是正常的，就应该是这样的，以后这种感觉就会慢慢地安住了？感谢堪布！

慈诚罗珠堪布：比如说我们观想释迦牟尼佛或是观想另一个佛菩萨，观想好后，他逐渐化光，最后就变成一个很小的像一粒豌豆大小的光。这个光从头顶进入到了心间，这时候我们观想这个光跟我们的心融为一体，变成了一味一体。把所有的念头放下，不去思考过去、未来，当下的这颗心也就达到一个非常平静的状态，然后在这个状态中停留。

但是初学者都是一样的，在这个状态中停留的时候，只能停留几秒钟。5秒钟、10秒钟，一两分钟已经是很不错了，很快就会有其他的念头。如果这一坐中只是修无念、平静这个状态，那么产生了念头的时候，想办法解决这个念头，当它消失后，又安住在这个状态当中。如果这一坐中不是专门修无念，那把释迦牟尼佛融入自己的心就是前行，后面还有其他的修法，那产生念头的时候就可以不管了，而是再进一步地去思考其他的问题、修其他的法。你刚才提到了几秒钟或者几分钟，这个是正常的现象。如果我们要在这个状态中停留更长时间的话，那就要专门去修禅定，修了禅定后这个时间就可以逐渐地延长。

观众：感恩堪布！当光点到了我们的心间以后，是观想我融入了光点，还是观想光点融入了我？谢谢。

慈诚罗珠堪布：这个光代表释迦牟尼佛的智慧，它到我们心间的时候，不是我融入了光，也不是光融入了我，是我们自己的心和这个光融合在一起，我们的意识跟光变成了一味一体。也就是说，释迦牟尼佛的智慧和我们的心融为一体。

主持人：谢谢堪布！其实之前我刚好听过您讲安住，当时您说“什么都不要想地安住一下”。刚好这时有一个朋友也听到了，他说这不就是发呆吗？但是其实这两个肯定是有区别的，也请您给刚开始学佛的朋友们讲一下，发呆和安住到底有什么区别？

慈诚罗珠堪布：发呆的话，比如说你很辛苦，或者是其他的原因，一坐下来什么都不想去思考，就没有什么念头了。这个时候它是一个什么样的状态呢？从佛教的角度去分析，发呆就是人的意识在此时没有工作、没有去思考，就是回到阿赖耶识的状态当中。我刚才讲的那种无念，对没有证悟的人而言，也是阿赖耶识的状态。所以这两个都是阿赖耶识。

阿赖耶识是一个佛教术语，指我们意识最基础的层面。比如说，大海上有风时就会有波浪，没有风时，海面就会变得比较平静。但是不管是有风还是没风，海底都是如如不动的。同样的，我们的意识有时候想这个、想那个，有时候又没有活动，但是最基本、最基础的这个层面一直都是如如不动的。我们人为地修行，故意把这个思维幅度降下来，让它回到阿赖耶识的层面，这就是禅定。有时候因为身体很累或者其他的原因不想思考，那么自然也就回到了这个状态中。所以本质上，如果没有达到一定禅定境界的初步禅定，没有证悟空性的智慧，那么这种禅定跟发呆就有一些相同的地方了，两个都是回到阿赖耶识的状态。

但是发呆的话，即使发呆时间再长也就只是发呆而已，不会有什么功能，不会让你修出什么东西。禅定虽然状态跟发呆有点相似，但是稍微懂一点禅定的方式再去修的话，即使没有证悟的智慧，在禅定当中也可以减少我们的烦恼。不是断除烦恼，只是可以控制烦恼，并且可以修出神通，但发呆就没有这些功能。这些就是它们的差别。

主持人：发呆肯定是没有功德的，但是禅修是有功德的。

慈诚罗珠堪布：对，它们两个有一些相似的地方，也有很不一样的地方。

主持人：明白了，谢谢您。