中华传统家教家风
王守仁集立德、立言、立功于一身，是历史上少有的“三立”人物之一。他早年没有儿子，遂养育侄儿王正宪为儿子。晚年生子王正亿，但在其两岁的时候，王守仁就去世了。因此，王守仁的家教对象主要是弟弟和子侄。
“明代家教家风”篇
以勤学与改过迁善教子
尽管王守仁的家教思想强调子弟要求仁，讲求孝道，并且批评以荣身肥家为目的的读书，但并不排斥应试知识的学习，他认为勤学应试与学为圣人之间并不矛盾。当听到侄儿学习有了进步，科举考试成绩名列前茅，他竟然高兴得睡不着觉，连忙写信勉励他们，他说：“近闻尔曹学业有进，有司考校，获居前列，吾闻之喜而不寐。此是家门好消息。继吾书香者，在尔辈矣。勉之勉之！”（卷二十六《赣州书示四侄正思等》）他还以自己幼年“失学无行，无师友之助，迨今中年，未有所成”的教训劝勉子侄：“尔辈当鉴吾既往，及时勉力，毋又自贻他日之悔，如吾今日也。”并且告诉他们，自己在动荡紧张的军旅生活中仍不废学习，希望以此来激励他们惜时勤学，他说：“读书讲学，此最吾所宿好。今虽干戈扰攘中，四方有来学者，吾未尝拒之。所恨牢落尘网，未能脱身而归。今幸盗贼稍平，以塞责求退，归卧林间，携尔曹朝夕切磋砥砺，吾何乐如之！偶便先示尔等，尔等勉焉，毋虚吾望。”（卷二十六《赣州书示四侄正思等》）王阳明告诫子侄，自己以读书讲学为人生的最高追求。正因为如此，对于四方求学者，他都是来者不拒，并且希望自己日后能归隐山林，与子侄们一起读书讲学。
在王守仁看来，虽然读书应试，确实不能与学为圣贤者同日而语，但是他深知科举有其历史发展的必然性，隋唐以来以科举取士，士人即便掌握了圣贤之学，但是不通过科举考试博取功名，最终也没有办法更好地传播圣贤之学。因此，与一些宋代理学家认为圣贤之学和科举之学不能相容的观点不同，王守仁认为这二者既相妨碍，也不相妨碍。读书应试与学为圣贤矛盾的关键不在于是否有科举，而在于学者自己有没有立志。如果学者有志于圣贤之学，即使是读书应试，科举也不会妨碍他学习圣贤之学。王守仁清楚地知道举业是当时知识分子踏入仕途的主要途径，对知识分子有着巨大的吸引力，排斥举业是不现实的，排斥举业而谈为圣贤之学，圣贤之学也不过是空中楼阁。
事实上，王守仁自己是先考中进士，后来依然在学术上有很高的建树，至少在他身上读书应试没有对学为圣贤产生直接的负面影响。但是，王阳明也非常清楚，既要志于圣贤之学，又不脱离举业；既要工于举业，又要超越举业，这种境界一般人是难以达到的。这是他自己全力追求的理想境界，也是他对子侄们的期许。
自觉改过迁善，是王守仁所提倡的修养工夫之一，也是其家教思想的重要内容。他认为，过错人人难免，然贵于能改过自新。他告诉弟弟说：“人孰无过，改之为贵。”他举出蘧伯玉的例子，蘧伯玉是春秋末年卫国的大贤人，深得吴公子季札和孔子的称赞，但他自己却说：“欲寡其过而未能。”他又举出成汤、孔子的例子。成汤、孔子是后世公认的圣人，可孔子却说：“假我数年学《易》，可以无过。”而仲虺称赞成汤，也只是说“改过不吝”而已。可见，贤人像蘧伯玉，圣人像成汤、孔子，过错都在所难免。王守仁指出，一般人都说：“人非尧舜，孰能无过？”这一说法其实是把尧舜视为无过之人，这是一种误解。如果尧舜自以为无过，那他们就不是圣人了。尧舜以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”相授受，他们自以为人心惟危，就可以知道他们的心和常人的心没有什么不同。王守仁又解释说：所谓“危”是什么呢？危即是过，也就是说人人都可能有过。只是因为尧、舜兢兢业业，加之有“精一”之功，所以能“允执厥中”而免于过。［卷四《寄诸弟（戊寅）》］在王守仁看来，古代的圣贤随时都能发现自己的过错，并且能改正，所以他们表现出来的是无过，这是他们比常人更高明的地方。
在王守仁看来，能否改过是区分君子与小人的重要标志：君子有过即改，小人有过则掩饰。所以看一个人能否改过，就可知道他是君子还是小人。王守仁说，舜在深山之中与木石一同居住，同鹿、豸等野兽为伴，看上去与深山中的野人并没有什么两样。但是，当他听到一句善言，见到一次善行，他的内在道德就能得到激发，并且充分发挥出来，像洪水从决口的江河中奔涌而出一样，滔滔不绝，不可阻挡，他们在这方面的表现确实是与常人不同的。因此，完全没有必要为圣贤的过失进行辩护。一般人认为朱熹是大儒，不宜说他有什么过错，应该多为他隐饰装点，并且诋毁与朱熹有不同观点的陆象山，他们认为这样就有助于提高朱熹的地位，改善朱熹的形象。但是王守仁认为他们并不知道朱熹的过错是君子之过，如果用小人之见来为他掩饰，不能不说这是违背朱熹本心的。惟改过才能迁善，过不改，善必不入。至于改过的方式，王守仁提倡自省。
王守仁告诉子侄、弟弟们，知道、发现自己的过错，不能因此而气馁，更不应因为人家看到自己有过错而不相信自己，之后变得消极沉沦。相反，应该勇敢地面对错误，鼓起改过的勇气。不知过，固然谈不上迁善，但时时反省自己的过失，也有可能会造成自卑的心理。而且，即便自己改过，别人也不一定马上相信。在这种情况下，难免会丧失改过的勇气。为了鼓励子侄、弟弟改过，王守仁认为应该有改过的勇气和决心，不能自欺欺人。
王守仁家教思想既是其心学思想在家教中的具体体现，也是他个人在家教实践中的心得体会，无论从内容上，还是从表现方式上，都与宋代理学家的家教思想有所不同。
（本文选自李兵著《习训齐家：中华传统家教家风》，中华书局2020年11月出版）