江湖大侠 乔峰

中国古代的侠文化出现于春秋战国时期，侠客所代表的以弱抗强的精神和力量，在民间受到了极高的崇拜和敬仰。乱世中人们都渴望有大侠从天而降，拯自己于水火之中。但因为侠这一职业具有很高的危险性，且对于个人的身体素质和武功有很高的要求，所以在人们的印象中，侠客形象都是男性，但是随着侠客文化的发展，逐渐出现了女侠形象。

一、侠文化的起源

春秋战国是一个动乱的时代，也是一个弱肉强食的时代。侠客之名风行于天下，始于鲁国侠客曹沫。当时鲁国面临齐军压境，鲁国派曹沫出使齐国，曹沫在会见齐桓公时，直接冲上去拿匕首劫持了齐王，齐国被迫退兵，并归还了鲁国的失地。自此之后，侠客的社会地位大大提高。

影视剧中的曹沫

到了战国时期，列国公卿更是盛行养士之风，以孟尝君为首的战国四公子养士成千上万，为他们的政治活动服务，如刺杀等。战国末期有荆轲刺秦王，荆轲就是燕公子丹门下的侠客。而在民间，诸子百家的墨家也被视为是极具侠客精神的，鲁迅先生曾说：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。”因为墨家倡导“兼爱、非攻”，关注社会底层人民，成立了等级严明的组织，专行扶危济困的侠义之事。所以墨家行事，便带有侠的色彩。

影视剧中的荆轲

二、女侠文化的起源

最早的女侠故事，出现在东汉时期《吴越春秋》中的“越女试剑”。故事的背景是在春秋末期吴越争霸，越王勾践败于吴师，而后卧薪尝胆以复仇。这时谋臣范蠡向他推荐了一个隐居于南山的女高人。此越女使用的武器并非一般的武器，而是竹梢，越王派知名剑客袁公与其对决，但袁公很快就败下阵来。越女告诉越王，她的厉害之处在于剑术，而非武器，并说其剑术可“一人当百，百人当万”。于是越王请求越女将其剑术教给军队。最终，越女教授的剑术成为越国战胜吴国的关键。

遗憾的是，《吴越春秋》对越女的记述十分简短。除了知道她是一个隐居的处女，剑术高超之外，其身份、年龄、经历等都没有说明。说明这一时期出现的女侠形象仍是十分单一的。

《越女传》剧照

东晋时期成书的《搜神记》，还记述了一个《李寄斩蛇》的故事。这个故事发生在闽中地区，当地出现了大蟒蛇，每年需要乡里提供一名女童作为祭品。有一年临近祭祀时，一名叫李寄的少女自告奋勇。做好准备工作后，李寄便去找大蛇。面对大蛇，她先用蜂蜜糍粑吸引蛇的注意力，又放狗撕咬大蛇，然后她趁机举剑终结了大蛇。李寄为乡民除害的举动得到了乡民的赞许，被乡民们称为“女侠”。但这里所言之女侠，更多的是对她英勇行为的赞美，与“侠”的传统意义还是有一定距离的。总之，魏晋南北朝时期，虽然构造出一些英勇非凡的女子形象，但无论是故事，还是形象，都比较单薄。

三、聂隐娘与唐代女侠形象

唐代兴起了一种传奇小说，严格地说，中国的武侠小说就是从唐传奇发端的。唐传奇的产生有着深刻的社会背景，唐代安史之乱后，藩镇割据，经常爆发战争，所以侠客精神又受到推崇。为了迎合百姓的这种心理，很多文人开始投入到传奇小说的创作中。于是晚唐时期，侠客小说涌现，其中不乏性格鲜明的女侠。

安史之乱

与此同时，唐代的妇女地位相比前代有了很大提高。因为唐代的礼教还不是十分严格，对女性的束缚也不很严厉，女性可以各种身份活跃在不同的场合。在唐代男性的眼中，女性是有一定的独立性的。所以出现了一个个性格鲜明的女侠。

唐传奇中最著名的女侠当是聂隐娘。聂隐娘出身将门，但年幼时就因骨骼清奇而被神尼相中，将其从府中盗走。神尼带她去神山修炼，并给她服食了一枚仙丹，她自此具备了仙骨，而且永葆青春之貌。当然最关键的还是聂隐娘刻苦训练，她使用的宝剑是削铁如泥的神兵，正因为她刻苦练剑，宝剑的剑刃都被磨掉5寸。

聂隐娘

5年后，聂隐娘归家。但不久，她的父亲就去世了。为了生存，她投靠了父亲生前侍奉的魏博节度使。后来，魏博元帅命令她刺杀敌人陈许节度使刘昌裔，但在刺杀过程中，聂隐娘发现此人是一个好官，所以就放弃了行动。

聂隐娘停止暗杀后，刘昌裔仍然面临着其他刺客的刺杀。此时，故事迎来了高潮，妙手空空儿和精精儿两个练有妖术的女子相继来刺杀，与聂隐娘展开战斗。这两人本领很强，尤其“空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫能蹑其踪。能从空虚入冥莫，无形而灭影”。但聂隐娘还是技高一筹，最终使空空儿战败羞愧逃走，而精精儿则被她用仙术化为浓水。

聂隐娘

关于聂隐娘放弃刺杀并努力保护刘昌裔的故事设计，实际上是作者尊奉唐中央的体现。晚唐藩镇割据，而割据的藩镇中闹得最欢的，就是故事中的魏博镇。聂隐娘此举，可谓弃暗投明。这实际上也是侠客小说的一个永恒的主题，那就是侠客一般都具有家国观念，真正的侠者最终归属还是国家。

聂隐娘最终选择归隐，这是中国古代侠客小说的标准结局。尤其在金庸先生的小说中，杨过、小龙女归隐江湖，留下“终南山后，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖”的传说。《笑傲江湖》中，令狐冲与任盈盈最终也归隐。武侠小说书写的这些模式，受到了道家隐逸的影响，而这一影响从唐代就开始了。

杨过和小龙女

文史君说

唐代的女侠故事中，女性的形象出现了很大的变化，最大的变化当是女性对传统的挣脱。女侠都是奇女子，作者有意去掉了三从四德等礼教观念对女性的束缚。如在聂隐娘的故事中，对其容貌丝毫没有提及，只是说她武艺和剑术的高强，一改女性柔弱的形象。聂隐娘从一个有任务、有目标的女刺客向一个伸张正义的女侠客的转变，实际上象征着女性自我意识的觉醒。

但如果我们深究故事情节就会发现，女侠故事的书写者仍是男性，是唐代科举制度下培养出来的士人，所以女侠的精神深处，其价值观仍是男性精神世界的反映。比如聂隐娘最后归隐的结局，再比如她对刘昌裔的钦佩、忠诚，以及刘身故之后对其后代的照顾，这些都比较符合当时男性士人遵从的那种道德伦理规范。

然而我们不能因此就忽视了唐传奇中女性觉醒这个巨大的进步，唐传奇小说作者感受到了那个时代女性的强势表现，并予以关注、肯定和理解，用自己的笔为觉醒中的女性留下了应有的历史痕迹。

参考文献

曹文正：《中国侠文化史》，上海文艺出版社，1994年。

胡丽：《唐代小说女侠形象研究》，山西师范大学硕士学位论文，2008年。

郭丁菡：《聂隐娘形象嬗变研究》，西藏大学硕士学位论文，2019年。

（作者：浩然文史·烂柯人）

本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！

本文所用图片，除特别注明外均来自网络搜索，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！