诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
今天我们来学习《妙法莲华经·随喜功德品》。我们首先解释经题，随是顺从，喜是欣悦，如果有人听闻《法华经》能够身心顺从、深生欣悦，那么这个人所得的功德非常广大，这一品就是详细说明随喜之人所得的功德。本品分为两大段：第一段是弥勒请，第二段是世尊答，第一段弥勒请是先长行后偈颂，我们先看长行。
【尔时。弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子。善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。】
弥勒菩萨对佛说：世尊，如果有善男子善女人听闻了《法华经》能够随喜，得多少福德呢？这是长行，下面是偈颂，
【而说偈言。世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。】
弥勒菩萨又以偈颂的形式问佛：在佛灭度后，如果有听闻了《法华经》能够随喜的人，能成就多少福德呢？这是弥勒请，下面是第二段世尊答。也是先长行后偈颂，长行分为三小段：校量为问、弥勒答、佛告成。第一段校量为问又分为三层：第一是说明能随喜者，第二是说明所校量境，第三是正以为问，我们先来看第一层说明能随喜者。
【尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及余智者若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑。巷陌。聚落。田里。如其所闻。为父母。宗亲。善友。知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。】
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻是经随喜已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四众弟子，四众弟子受戒不同。及余智者若长若幼，及余智者，是指那些虽然没有受戒但是根性利的人，这样的人有年长的也有年幼的。闻是经随喜已，佛灭度后，有些四众弟子以及利根的人，在法师座下听闻《法华经》能够豁尔神会、意有所得，所以说随喜已。
从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说。这些人从法会出来以后到另外的地方去了，去了什么地方呢？若在僧坊，僧坊就是出家人住的地方，修学居住的地方。若空闲地，就是远离喧闹的地方，比如山上或者偏僻的地方。若城邑巷陌，城邑是指城里，巷陌是指城里的街道；聚落田里，聚落是乡村，田里是指田地和田野间的屋舍。这些人从法会上听闻《法华经》以后，有的去了寺院，有的去了山上、林中，有的去了城市，有的去了乡村，他们去这些地方干什么呢？如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识随力演说。他们去这些地方，把自己听闻到的《法华经》的道理向人宣说。大家要注意，这里如其所闻的如字，是表示向人宣说的《法华经》的道理是正确的，和听闻到的是一样的，如果是讲错了，就不能说是如其所闻了。
是为哪些人宣说呢？为父母、宗亲、善友、知识。宗亲是指家族中的人，比如叔伯、兄弟、姊妹等；善友是指关系好的朋友，因为朋友之间能够互相信任，容易听的进去；知识，知是知道，识是认识，就是互相知道、认识的人。随力演说，就是随自己的智慧力量为父母、宗亲、善友、知识演说，意思是说知道多少就说多少，知道的多说的多，知道的少说的少，明白多少就说多少，量力而行。这是随力演说。
是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转，至第五十。这些父母、宗亲、善友、知识听闻以后发起随喜心，把自己听闻的道理教给其他的人，这是第二层转教；其他人听闻以后，也能随喜又教给别人，这是第三层转教；就这样一层又一层的随喜转教，一直传到第五十个人，这第五十个人听闻之后也生起随喜心。
阿逸多，其第五十善男子善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。佛对弥勒菩萨说，我现在就说说第五十个人能生随喜之心所得的功德。为什么要举第五十个人为例呢？应该是经过一层又一层的转教，后面的人所得的功德肯定不如前面的人，所以举出第五十个人的功德来校量，显示随喜的功德非常大。
这是第一层说明能随喜者，接下来，佛就用这第五十个人随喜功德来校量，下面是第二层说明所校量之境。
【若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生。卵生。胎生。湿生。化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足。二足。四足。多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生与满阎浮提。金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定皆得自在。具八解脱。】
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形无形、有想无想、非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者。这是说明众生无量。四百万亿阿僧祇世界，这是说明世界之多，阿僧祇译为无数或者无量，现在说，假设有四百万亿阿僧祇世界那么多世界的数目，那是相当的多了。下面是说明众生的类别，这里有五种分类的方法，第一是六趣，众生由于业因的差别而趣向之处有六所，所以称为六趣也叫做六道。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这是六道之分。
第二是四生，这是按照众生受生的方式来分的，分四种，卵生就是从卵而生的，比如鱼、鸟、龟、蛇等都是属于卵生；胎生就是从母腹中怀胎一段时间然后出生，这就是属于胎生，就像牛、马、猪、羊等是胎生，我们人道也是胎生；湿生是因湿气而生，比如小飞虫、蚊子；第四种是化生，这种受生的方式是靠业力顿时出现的，业力有善业和恶业，比如天道就是善业化生，地狱是恶业化生，都是在生命终的时候刹那间就生到那里的。还有飞蛾、蝉、蝴蝶等。
第三种是形类，若有形无形，这是按照有色身、无色身把三界众生分为两类，有形包括欲界和色界的众生，欲界和色界的众生都是有形色的；无形就是指无色界的众生，无色界的众生没有形色，只有受、想、行、识四种生命的特征；
第四种是想殊，有想无想、非有想非无想。想，指的是心识，这是按照众生有无心识来分类的。欲界的众生、色界的众生、一直到无色界的识无边处天的众生都是有想的，不仅人天有想，鬼道的众生有想，畜生道的众生有想，我们看，就连一只小蚂蚁它都是有想的，这是有想。无想，指的就是无所有处天的众生，生于此天的人自心怡然寂静、决断诸众心念，一切心想皆不生起，连心相也不可见。非有想非无想，就是非想非非想处天，这是无色界的最高一层天。此天的天人已经灭除了粗想的心念，虽然他们还有微细的心念，但是由于太微细了，所以无法运思，并且难以觉察，所以称为非想；由于还有甚深微细的心念，所以又称为非非想。非想非非想处天的禅定，是所有世间禅定中最微细最高深的境界，也是世界存有的最终感受。
第五种是足异，经文中说无足、二足、四足、多足，这是以足分类。有的众生没有足，比如蚯蚓和蛇，这一类的众生无足；有的众生有两只足，就像鸡鸭等禽类；四只足的众生我们也是经常见到的，像狗、猪、牛、马都是四只脚；多足就是指的蜈蚣、蚰蜒等有很多足的众生。
如是等在众生数者。上面说的四百万亿阿僧祇世界中各式各样不同类别的众生，都属于有情范围内的众生，这一句经文，是总结所要度化的众生如此之广。
有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等，这是说明所施之具。有一个人想要求福德，怎样求呢？这四百万亿阿僧祇世界六趣众生喜欢的娱乐之具，他都会给他们，众生都喜欢金银财宝，他给每一位众生的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等珍宝是多少呢？不是几车，而是满一南瞻部洲那么多。不仅给了这么多珍宝，还把象马车乘、七宝所成的宫殿楼阁等都布施给每一位众生。
是大施主，如是布施满八十年已，这是说明年岁。这位大施主的财宝非常的多，就这样布施了整整八十年。
而作是念，我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之，即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。这是说明得道。这位大施主布施了八十年之后他心里想，我已经随这些众生的意欲布施给他们娱乐之具，然而眼看他们都已经衰老了，年纪大了，超过了八十，头发白了，脸上堆满了皱纹，不久就要死了，现在我应该用佛法来化导他们。于是这位大施主就召集四百万亿阿僧祇世界中的六趣众生，宣布法化，示教利喜，也就是以四谛法来开示教化这些众生。这些众生都能悟入，所以他们一时尽证四果。得须陀洹道是四果中的初果，也叫入流果，证了这个果位就不是凡夫了，进入到圣人的境界了，所以叫入流果。得斯陀含道，这是证二果也称为一来果，二果圣人死了之后生到天上，然后再到世间再来一次就不再来人间受生了。得阿那含道，这是证三果也称为不还果，就是三果圣人不再到人间来了，他在天界修行，直到证阿罗汉果。得阿罗汉道，这就是证四果，四果阿罗汉的见思烦恼断尽，不会在六道中轮回了。尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱，说的就是四果阿罗汉的境界。尽诸有漏，就是指断尽三界内的所有烦恼，脱离分段生死，不再受轮回之苦。尽诸有漏是讲离苦。于深禅定皆得自在，具八解脱，这是讲得乐。阿罗汉对于高深的禅定，入定很自在、出定也很自在，并且具足八解脱。这位大施主不仅修财布施，还修法布施，令这么多的众生很快都证了阿罗汉果，脱离了六道轮回。这是第二层说明校量之境，下面是第三层正以为问。
【于汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。】
佛问弥勒菩萨，你认为这位大施主所得的功德多吗？
【弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。】
弥勒菩萨回答说，世尊，这个人所得的功德太多了，无量无边，如果这位施主只是布施金银财宝等一切的乐具，就已经是功德无量了，何况还令众生得阿罗汉果呢。
【佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分。千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。】
这是说明第五十人随喜的功德。佛对弥勒菩萨说，我现在明明白白地告诉你，这个人以一切乐具布施给四百万亿阿僧祇世界的六趣众生，并且还教化他们证得阿罗汉果，他所得的功德，与第五十人听闻《法华经》一偈能发随喜心的功德相比，还不如第五十人所得功德的百分之一、千分之一、百千万亿分之一，乃至用算数来计算、用譬喻来形容，也还是不能知道听闻《法华经》一偈能随喜的功德究竟有多少。可见听闻《法华经》能随喜这个功德太大了。
为什么布施这么多的金银财宝，还令众生证阿罗汉果，却不如听闻《法华经》一偈能够一念随喜的功德多呢？这一点非常重要，大家注意听。在前文中说过，这位大施主做这些事情是为了求福，不是为了求无上菩提，既然他不是为了求无上菩提，那么他就不能成佛普度众生；而听闻《法华经》一偈能够一念随喜的人，他将来必定能够成佛，他成佛以后所度的众生，要超过这位大施主所度化众生太多太多，所以说第五十个人所得的功德，比这位大施主所得的功德更殊胜、更广大。
这是说明第五十个人随喜的功德，下面是说明第一个人，也就是最初在法会中闻而随喜的那个人的功德。那个人的功德会更大的。这一段分五层来说明，第一是总的说明第一个人比第五十个人功德殊胜。
【阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇 不可得比。】
佛对弥勒菩萨说，这第五十个人展转听闻《法华经》而随喜的功德尚是无量无边阿僧祇，更何况那位最初在法华会中听闻《法华经》能够随喜的人，他所得的功德更为殊胜，纵然是无量无边阿僧祇也不能与之相比。
【又。阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。】
这是第二说明自己去往道场听闻随喜的果报。
若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受。若人，指的就是四众弟子以及有智人；为是经故，这些人为了学习《法华经》而去参加法会，则见其信；往诣僧坊，他们能够前往出家人住的地方去听《法华经》，则见其诚；若坐若立，或者是坐着或者是站着，则见其恭敬，不是那些到僧坊游玩、行为造次者能够所比的；须臾听受，结合后面的偈颂来看，听闻《法华经》须臾间心生欢喜也就是发起随喜心了。
缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘，珍宝辇舆，及乘天宫。缘是功德，就是因为有这样随喜的功德。转身所生，就是他这一次生命的结束，到了下一世。得好上妙象马车乘，珍宝辇舆，辇 就是古代用人拉的车，或者是指皇帝和王室坐的车，舆也是指车，这个人因为有随喜的功德，来世得到上等的象车马车，或者是用珍宝做的辇舆。及乘天宫，天上的人可以坐在自己的宫殿里到处去，宫殿就向他们的车一样，这里说乘坐天宫，就是表示这个人来世会生在天上。
【若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。】
这是第三说明分座的随喜之果，就是分一座给别人所得的随喜之果。
如果有人在讲《法华经》的地方坐着听经，然后又有人来到道场，先坐在这里的这个人，就劝来的人也坐下来听《法华经》；如果已经没有座位了，就把自己的座位让给他一半，两个人同坐在一起，那么这个人肯这样发心，能得到什么样的果报呢？他来生能够得帝释的所坐之处，或者大梵天王的所坐之处，或者转轮圣王的所坐之处，也就是说，他下一世可以做忉利天主，或者做大梵天王，或者做转轮圣王。上面说，自己去道场听闻《法华经》心生欢喜是自利，这里说此人还劝别人听，而且分座给别人，这是利他，说明此人有济人之德，所以他下一世能够处王座来遍济臣民。
下面是第四，说明劝往听经的随喜之果。
【阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。】
如果有人对别人说，有一部经名叫《妙法莲华经》，你可以和我一起去听，那个人接受了他的建议，和他一起来到道场听法师讲《法华经》。哪怕那个人只是听了极短的时间，这个劝人来听经的人所得的果报是非常殊胜的，为什么呢？因为他能劝别人去道场听《法华经》，说明利人之心切，所以所得的功德更多、果报更为殊胜。果报分三个方面来说明，第一是得好善友，得什么样的善友呢？转身得与陀罗尼菩萨共生一处，就是说，他来世能与得陀罗尼的菩萨共生一处。共生一处，也许是生在一个家庭，也许是生在同一个地方，总之是能够和证得陀罗尼的菩萨经常在一起。凡夫能和菩萨在一起，那是非常不容易的，这样的果报真的是太殊胜了。
【利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾㔸。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。额广平正。人相具足。】
这是得福慧庄严。
利根智慧，这是指能够得智慧，后面的经文都是说明所得的福报。百千万世通下面的各种果报，什么果报呢？
终不喑哑，这是声相，就是说，在百千万世中这个人都不会得不会说话的这种毛病。口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶，这是指口相。口相，这里说了五种，第一是气，口气不臭。第二是舌，舌不会有病，比如上火的时候舌头会疼会痛、会生疮，这个人不会有这样的病。第三是龈腭等无病，口亦无病，指的就是牙龈上颚等部位不会有病。第四是齿无六恶。齿不垢黑，牙齿上面没有牙垢、不会发黑；不黄，牙齿不会变黄；不疏就是牙齿很密，不会稀疏；亦不缺落，缺落就是掉了的意思，牙齿也不会掉；不差，牙都很整齐，不会有长有短参差不齐的；不曲就是牙齿不会弯曲，这是齿无六恶。第五是唇无十恶。唇不下垂，嘴唇不会下垂；亦不褰缩，褰缩就是伸不开，嘴唇下垂就太长了，嘴唇褰缩就太短了；不粗涩，嘴唇不粗涩，很细润很光滑；不疮胗，胗就是嘴唇我们今天说是溃疡，不疮胗就是说嘴唇不会长疮，也不会溃烂；亦不缺坏，嘴唇不会有缺损，比如唇裂这种病就是属于嘴唇有缺损；亦不呙斜，嘴唇不会歪斜，很端正；不厚不大，嘴唇不会太厚也不会太大；亦不黧黑，嘴唇不会长成黑色的；无诸可恶，就是没有令人讨厌的地方，那肯定就是美好了嘛；鼻不匾㔸，亦不曲戾，这是鼻相。匾就是指塌鼻子，鼻梁稍微往下凹，鼻孔扁平，㔸是薄的意思，鼻子的肉少 比较薄，曲戾就是弯曲的意思，鼻子扁平肉少或者弯曲都不是福相。这个人由于劝别人去听《法华经》 福报大，他的鼻子没有这些不圆满的地方；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，这是面相。窊就是凹下去的意思，曲是细小的意思，这个人的脸色不黑，又不窄不长，也不会凹下去，脸也不会小，没有让人不生欢喜的地方；唇舌牙齿，悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。这个人的唇舌和牙齿都是很庄严很美好的，鼻子长而且又高又直，面貌很圆满，眉毛长的高而且长，额头广大 而且还平正，就是相好的形相都具足了。这是福慧庄严，下面是见佛闻法。
【世世所生。见佛闻法。信受教诲。】
这种果报也是非常殊胜的，以后生生世世都能见佛闻法，而且能够依教奉行。不但见佛闻法还能依教奉行。这是第四层说明劝往听经的随喜之果。
【阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法。功德如此。何况一心听说读诵。而于大众。为人分别。如说修行。】
这是第五层举劣成胜。佛对弥勒菩萨说，你姑且看一看，劝一个人去道场听《法华经》就有这么大的功德，更何况能一心听法师说《法华经》、读诵《法华经》、在大众中为人宣说《法华经》，还能够依《法华经》修行，所得的功德就更大了。《法华知音》中说：“此句伏下品谈法师功德之案”，就是说，这句经文为下品说法师的功德打下了伏笔。
第二大段的世尊答的长行部分就介绍完了，下面是偈颂，偈颂分两段：第一是颂第五十个人随喜的功德，第二是颂第一个人随喜的功德，我们先看第一段颂第五十个人随喜的功德。
【尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。最后人获福。今当分别之。】
这是说明随喜的人。如果有人在法会中听闻《法华经》，乃至只是听闻了一个偈子，能够发起随喜心还能为他人说，就这样展转地教导人，一直到第五十人，这第五十个人也发起随喜心但是他没有教导其他人，现在就说这第五十个人所得的福报是怎样的。
【如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。】
譬如有一位大施主供养了无量众生，供养众生的时间整整是八十年，在这八十年中，众生想要什么大施主都随他的意愿来供养。
【见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。】
大施主供养了八十年之后，见到这些众生衰老的样子，头发都白了，脸上也长出皱纹，牙齿也稀疏了，身形也干枯了。大施主心里想：他们都快要死了，我现在应当教他们修行佛法，让他们证得道果。
【即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫泡焰。汝等咸应当。疾生厌离心。】
于是大施主就善巧方便地为他们演说四谛法，让他们明白四谛法是出世法，能够让他们证有余涅槃，不再受六道轮回之苦；而世间的一切快乐都不牢固，就像水中的泡沫转眼就消失了，就像太阳照在浮尘上形成的阳焰，远远看上去好像是有，但是走近一看什么都没有了。大施主劝他们应当赶快生起厌离心。
【诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。】
这些人听闻大施主为他们说的佛法都证得阿罗汉果，具足六神通、三明和八解脱。
【最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。】
最后的第五十个人，听闻《法华经》的一个偈子能发随喜心，他所得的福报，比那位大施主所得的福报还要多很多，多到都不能用譬喻来形容。
这是第一段，颂第五十个人随喜的功德，下面是第二段，说明最初那个人随喜的功德。
【如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。】
这是颂总明第一个人比第五十个人的功德殊胜。
第五十个人是展转听闻到《法华经》，他随喜的功德都无量无边，更何况那位最初在法会上听闻《法华经》而能够随喜的人，福报就更大更殊胜了。
下面的五个偈子是颂劝往听经的随喜之果。
【若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。】
如果有人肯发心去劝另一个人和自己一起去道场听法师讲《法华经》，他对那个人说，这部《法华经》甚深微妙，千万劫都是难遭难遇的，那个人听他这样说，就同意和他一起去听经，被劝的那个人哪怕只是须臾间听闻《法华经》，这个劝他听经的人所得的福报都是很殊胜的，现在就说一说这个人所得的福报是怎样的。
【世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰缺。无有可恶相。】
他所得的福报是生生世世都没有口腔方面的疾病，牙齿不稀疏，不黄也不黑，嘴唇不厚、不褰、不缺，没有令人厌恶的地方。
【舌不干黑短。鼻高修且直。额广而平正。】
舌头不干很湿润，也不黑不短，这样的舌相才容易有辩才。鼻梁又高又长而且直，前额广而平正，这都是智慧之相。
【面目悉端严。为人所喜见。】
这个人的面目也非常的端严妙好，人人都喜欢见到他。
【口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。】
口气不但不臭，而且常有优钵罗华的香气从他的口中散发出来，这是颂劝往听经的果报。
【若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。】
这是颂自己往道场听经随喜的果报。
如果有人为了听《法华经》到寺院去，他在很短的时间内听闻《法华经》心生欢喜，现在就说说他所得到的果报。这个人来世会生到天上或者生到人间，在人间可以得到妙好的象车马车，还有用珍宝所做成的辇舆，如果是在天上他能乘坐自己的宫殿。
【若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。】
这是颂分座的随喜之果。如果有人在法师讲经的地方，见到有人来能够劝这个人坐下听经，那么这个人所得的福报，就是来生可以为忉利天主享受天福，可以做大梵天王，或者在人间做转轮圣王。
【何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可量。】
劝人听《法华经》都能得到这样的福报，更何况能够一心听《法华经》，还能解说《法华经》的义趣，能够依照《法华经》用功修行，这个人的福报真的是太大了，是不可限量的。到这里，《随喜功德品》我们就介绍完了，谢谢大家。