《玉孤志》 张广天 著 ，四川文艺出版社 2019-09-01出版

文/ 高敬

孔夫子说，如果不能和中行之士交往，那么他宁愿与狂者和狷者做朋友，因为“狂者进取”。曾被冠以“先疯导演”头衔的张广天，正是当代文学艺术领域的一位狂者。况且，他不仅“进取”，而且不羁。他有着奇瑰的想象，恣肆的语言；他突破了各种框框的束缚，在文艺天地里纵横无拘。他在2019年推出的长诗《玉孤志》，同样是这样的风格。长诗以“玉”为主人公，叙说了一个纵贯五千年、横跨东西方“玉”的故事，咏唱出一曲人类精魂诗篇。

《玉孤志》的副题是“甪直王胜体诗传”。甪直，著名的江南文化古镇。王胜，是诗人虚构的一个人物，是这古镇上一位唱宣卷的艺人。《玉孤志》分为五篇，诗人解释说：“序篇《玉的献辞》、上篇《地狱行》、中篇《人间行》，都是王胜的手笔；续写下篇《养孤记》和后述《征信录》，乃仿王胜诗体，为使全书浑然无间；故书名为《玉孤志》，又叫做《甪直王胜体诗传》。”我们毋宁把这看做一个噱头，确信全篇都出自诗人之手。

玉，是中国文化的重要符号。远古时期，祭祀是上天的代言者，是通天的精灵，玉则是他们身份的象征和“法器”。进入文明社会后，玉成为君子品行的象征。许慎在《说文解字》中说：“玉，石之美也，兼五德者。”中国文化中，君子比德与玉，圣人被褐怀玉。诗人曾说：“玉之意象，除了传情，还喻示君子的格位。”

玉，是上天赐予人类的精灵，是亘古以来人类精神的凝聚。玉的灵气从何而来呢？《玉孤志》不吝笔墨，以诗意的语言，滚动在神话与历史之间，营造出一个五彩缤纷的“玉的世界”：玉的历险、玉的形制、玉的灵异、玉的故事……如此等等，不一而足。鲁迅说：“人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块。”（鲁迅：《纪念刘和珍君》）而《玉孤志》中的人类精魂，何尝不是如此？人类历史与人类精魂，两者一显一隐，一表一里，一外一内，形成的路径是相似的。人类的英灵汇聚到玉中，玉因此成为人类精魂的承载者。

玉代表了至纯至真贯通天地的灵性。诗人曾说：“这个世界上一切物质都可以与人一起过，奇妙的是，只有玉可以过出一番神气，运气和骨气来。”（张广天：《手珠记》）玉之灵，就是人之魂。诗人在《玉孤志》中，描绘了玉的天性，玉通人性，知天意，染地气，“天人地虽隔绝，有玉则贯通”。玉贯通了天地人神，贯通，才是玉的本性。于是，在人间，玉之为用，可谓大矣。天地把灵气赋予了玉，正如天地把精魂赋予了人。在诗人眼中，玉不是供人把玩的一个器物，不是让人炫耀的一个装饰，“万玉都是天伸到地上的筋骨根须”。玉与人合一、灵与魂合一，凝成人类精神世界里的那一点良知，“千万年紧凑在一起”，“世界浓缩为一团”。

《玉孤志》是一部想象力出奇的史诗。文学史上的史诗，或是创世神话，或是英雄故事。《玉孤志》却是一部以“玉”为主人公的史诗，也是一部“玉”的诗史。玉伴随人类走过千万年，人类得玉、失玉、寻玉、争玉、养玉、用玉，玉遭遇过厄难，玉曾经失去，但玉的灵魂永存人间。

如果说《玉孤记》的上、中两篇是“王胜讲的故事”，那么下篇《养孤记》可以称为“讲王胜的故事”。这种奇特的构思，不能不让人击节赞叹。王胜讲的故事，是人类波澜壮阔的史诗，是一部玉的诗史；王胜的故事，则是一篇人与玉的故事，是人与玉的一段传奇。从这个故事里，可以看到《聊斋志异》《子不语》这类志怪小说的影子。