西峰寺暨檀樾郑三公祠考证

郑素明

【前言】唐朝光化二年（899年），祁门歙州郑氏家族捐山、奁资肇建西峰寺，寺僧感恩将施主郑传、郑鲁、郑玫兄弟三人奉祀于檀越祠——郑三公祠中，虽然历经千年兴废，却一直被歙州郑氏视为祖庙，同时郑氏将三公奉为立庙祖载入宗谱，成为联系海内外宗亲的纽带，歙州郑氏家族的乐善好施本性和利世济民的理念被万众景仰、世代传承，藉以一族之文明，推之一地、一域之文明，继而推之天下。

仙寓山，古称新安山，有大小山峰七十二座，境内名山胜刹，星罗棋布，被誉为佛国仙寓，意即仙人居住的地方。而这当中金碧辉煌、法幢高树、一派庄严的西峰寺更是赫赫有名，徽州谚语有“五百年前西峰寺，五百年后九华山”之说。追溯西峰寺的肇建和历代修缮，又与“歙州郑氏”有着千丝万缕、密不可分的联系，这一切全都缘于1122年前的一场布施。

一、捐山奁资创建西峰寺的历代文献记载

祁门歙州郑氏始祖郑选自唐朝永泰元年（765年）由歙州官塘迁居祁门县西乡昼锦都（即营前），宋代改为仙桂上乡昼锦里，元代改为二十都，沿用至明、清、民国时期，现为闪里镇。而郑氏祖居地郑家坞现隶属于闪里镇文堂村，是个千年古村落，唐朝以来，直至北宋以郑姓最为发达，外面流传郑家坞“家家富裕，户户有钱”，南宋以后郑姓基本外迁，后以陈姓居住为主。

西峰寺坐落在闪里镇港上村西峰寺组，与文堂村相距20华里左右，整个建筑群分为宝林禅院、檀樾郑三公祠（寺左）、清素堂（寺右）、卓锡亭（寺后左）、清素塔（寺后右），自唐朝光化二年（899年）始建以来，整个建筑群历经了一次移址重建、一次原址重建和多次原址重修，郑三公祠隶属于西峰寺建筑群之一，并随之兴废。

古代僧人称施主为檀越，出自于《大般涅盘经》卷十一：“宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。” 梵汉兼举称作檀越施主、檀越主、檀那主、檀主，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。

（一）史志的记载

据《祁阊志》和历代《祁门县志》记载：“广福宝林禅院在邑西一百二十里上元山西峰，唐光化二年（899年），里人郑传保据乡里，有僧号清素者，自五台山来，造（拜访）其垒（军营），求安禅地，传（郑传）曰：‘自紫溪入上元山，有地数百亩，古木曲涧，中有洞穴，龙神潜焉，可居，为筑室百余间。’白（陈述）刺史陶雅（歙州刺史）请于吴（吴王杨行密），赐上元西峰宝林禅院，岁旱祷雨有验，宋赐号神惠永济禅师，熙宁（北宋1068-1077年）改寿圣宝林，隆兴（南宋1163-1164年）中改广福，嘉定间（南宋1208-1224年）郡守李浃奏加普佑二字（见万历《县志》）。又康熙《府志》云，在上元山唐光化邑人郑传为僧清素建额曰：“上元西峰宝林禅院”，宋熙宁改曰：“寿圣宝林”，隆兴间改曰：“广福”，嘉定间郡守李浃奏加“普佑”，今名西峰寺。志又载：“郑三公祠在二十都（今祁门县闪里镇）上元山，祀唐郑传、郑鲁、郑玫兄弟，嘉庆十七年（1812年）郑氏重建（见道光志）。”

（二）宗谱的记载

收录在《郑氏宗谱》中《西峰禅师投司徒事实》记载，光化中（唐昭宗光化年间），僧名清素，自饶州（鄱阳县）妙果寺飞锡（佛教语。谓僧人等执锡杖飞空，或云游四方）而至，造司徒营（拜访祁门营前的郑传军营），呼其家僮（亦作“家童”。旧时对私家奴仆的统称）曰：“五台山僧请见！”家僮入报，司徒（郑传）曰：“群盗纵横，道途艰阻，焉得（怎么可能）有五台山僧能至此乎？颇疑其妄（说假话）。”家僮谕之曰：“司徒致意和尚，多谢远来，未果延话（没有请您进军营说话）。”僧曰：“贫僧五百年前与司徒有缘，今日特来相访，却不出耶，我当去矣。”家僮走报，遂令延入（引入，请进），僧叙起居，称别来多时，但喜安乐，坐对久，了无（完全没有，一点也没有）一谈。司徒默思此僧终为奸细，当以军法治之，僧已预知，起请曰：“将军无怀恶意？”司徒大愧，举身忏悔。僧问此山有何名境可以幽楼，司徒曰：“此间从紫溪入上元山，有地数百亩，群峰接天，古木参云，曲涧中有洞穴，神龙潜焉，是果安禅之境。”为当地百姓建寺祈福祷告。

（三）专著的记载

元代理学家汪克宽在1337年撰写的《重建西峰大圣卓锡亭记》中记载：“唐季（唐朝末年）兵革四兴，壤土分裂，歙祁邑西（歙州祁门县西乡）郑氏集骁健（骁勇之士）保闾里（乡里）。化光三年（有误，应为光化二年，即899年）有异人诣郑氏，自称五台僧，觅幽楼演化（推广教化）之所，郑氏言西峰上元山之杪，旷衍数百步，群巘鑱天（大小山峰直刺天空），流泉清激，人踪莫至，可称禅居师，乃飞锡杖卓立其间，郑氏薙草经营，即其地为卓锡亭，亭之下建屋百余楹，以处徒众。闻其事于扬州，吴王（杨行密）赐额上元宝林禅院，师（清素禅师）累朝赐号神惠、永济、普祐禅师。”

明朝状元焦竑在1607年撰写的《宝林院清素塔碑记铭》记载，迨唐光化年间（志载光化二年，即899年），有五台山清素禅师者，讬（托）司徒（郑传，官司徒）以安禅（请建宝林禅院，即西峰寺），秉文殊之显化，应龙荷雨，灵液寮生，世荷鸿休，代隆徽饶，鼎建宝塔，永镇神业（神事），奁资首施于檀文（佛说法讲坛，即宝林禅院）。

西峰寺僧众为了感恩歙州郑氏家族施建西峰寺的无量功德，在西峰寺左侧建造了檀越祠，奉祀郑氏三公——郑传、郑鲁、郑玫兄弟三人，称为郑三公祠。

二、西峰寺暨檀樾郑三公祠兴废的考证

（一）南宋1135年移址重建

元朝至元三年（1337年）八月十五日，祁门理学家汪克宽在《重建西峰大圣卓锡亭记》中记载，南宋绍兴五年（1135年）当地豪强听信阴阳家（风水先生）谗言，撤西峰寺宝林禅院于半里外重建，原址仅存遗址。

（二）元朝1334年原址重建

元朝至元三年（1337年）八月十五日，祁门理学家汪克宽在《重建西峰大圣卓锡亭记》中记载，南宋绍兴五年（1135年）当地豪强听信阴阳家（风水先生）谗言，撤西峰寺宝林禅院于半里外重建，原址仅存遗址。二百年后，即元朝元统二年（1334年）十二月在原址处重建，移址成为遗址。

（三）明朝1563年原址重建

据《南原郑氏宗谱》中《重建家庙碑记》记载，明朝1550年郑三公祠遭火灾毁灭，郑氏家族于1563年捐资重建。

（四）清朝1686年原址重建

据《重兴勅赐宝林》碑记载：“迨明季四境靡宁，避难逃窜，男女纷投，神灵有玷。未几，寺遭回禄（火灾），僧亦云散，田地、山场悉成荒芜，朝廷税敛（税收）罔供。进议（指向皇帝进呈议论得失的奏表）亦都具呈在县，蒙县主向府申详，上宪批委勘的，著命诸民另觅有道高僧，重具大圣宝殿，使田地无荒，粮赋有备。爰是（于是）通都遍访梵刹，寻菊水石人、山僧月空、师叔普愿徒湛德等，苦参清修，贤作大成，以等迓归（迎接回来）。予斯以月空为住持，数年间四开成熟、山蓄成林，间诣文堂告于余曰茅棚草舍，僧虽所安，神灵未凭。然欲塐（塑）神像，又先造殿宇。卜丙寅（清康熙二十五年，即1686年）之春，经始中《易》（古代占卜之书）之吉，但工程浩大，予与月空踌躇久之，不无懈怠，及众信善随缘助银助工，输榖（谷）输米，未经半载，盛举落成，真所谓墬（地）灵神显。”可以得知宝林禅院历经宋、元，毁于明末火灾，于清朝康熙二十五年（1686年）在原址处重建。

（五）清朝1813年原址重建

据《京控案结，复建上元山西峰寺三公祠碑文》记载，郑氏家族分别于清朝嘉庆十一年（1806年）、十三年（1808年）、十七年（1812年）三次状告西峰寺僧侣毁郑三公祠挪作饭堂等他用的事实经过，先期裁定将寺右的清素堂改作郑三公祠，最后于嘉庆十八年（1813年）裁定由歙州郑氏后裔捐资重建宝林禅院、郑三公祠，彻底恢复旧制。

三、檀樾郑三公祠的纷争

（一）明朝万历年间的纷争

明朝万历年间的《请帖状》记载，郑氏家族分别于明朝万历二十七（1599年）、三十九年（1611年）、四十六年（1618年）与文堂村陈宗魁打官司，状告其屠灭郑氏创建西峰寺的证据、伪造文书霸占郑三公祠的事实经过，三次都赢得了诉讼，并发给郑氏家族帖文帖照，以证事实，恢复了西峰寺为祁门歙州郑氏家庙、郑三公祠为歙州郑氏祖庙的旧制。

（二）清朝嘉庆年间的纷争

清朝乾隆年间，状元钱维城乾隆二十七年（1762年）任浙江学政，奏乾隆皇帝《请增定学政条例折》所请“请旨饬部通行示禁，无论有凭无凭，年远年近，所有檀越一概革除，勒石寺门，永远遵守。此条虽无关考试，亦端士习、清讼源之一端也。”得到了乾隆皇帝的恩准。因此，乾隆三十二年（1767年）祁门县根据安徽巡抚、布政司和徽州府的示禁要求，在西峰寺门立《告示碑记》，杜绝以檀越（施主）之名立庙建祠。

西峰寺僧人根据这个的决定，将郑三公祠改作饭堂，这一数典忘恩的做法，激起歙州郑氏家族的愤怒，并联合祁门、东至、浮梁的宗亲进京控告，要求恢复旧制。据《京控案结，复建上元山西峰寺三公祠碑文》记载，郑氏家族分别于清朝嘉庆十一年（1806年）、十三年（1808年）、十七年（1812年）三次状告西峰寺僧侣毁郑三公祠挪作饭堂等他用的事实经过，先期裁定将寺右的清素堂改作郑三公祠，最后于嘉庆十八年（1813年）裁定由歙州郑氏后裔捐资重建宝林禅院、郑三公祠，彻底恢复旧制。并将《京控案结，复建上元山西峰寺三公祠碑文》全文分为《奉宪》、《咨覆》、《檄行》、《遵照》、《勒石》五个部分立碑于寺门，以绝侵占，永垂不朽！

但令人扼腕叹息的是西峰寺整个建筑群彻底毁灭于二十世纪六、七年代文化大革命时期，现仅存遗址，2017年被安徽省政府批准为黄山市市级文物保护单位。