孙静
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捏脸游戏是一款创作并分享三维虚拟形象的移动应用软件。玩家只需轻点相应的图案，就可以为五官选择形状及颜色，并配以不同款式的衣物和背景，生成属于自己的卡通形象，最后被保存并分享至社交媒体。玩家可以通过完成任务或充值来获得金币，并利用金币购买更好服装、发型等游戏装备。此外，该游戏还提供了“云合影”功能，将不同玩家的虚拟形象合成在一张照片上，实现玩家之间的互动。在整个过程中，玩家任务非常简单，即完成个性装扮，并将其分享出去，因此被称为2018版的“QQ秀”。
显而易见，捏脸游戏也是一款“技术快消品”，与之前刮起的“养蛙”风潮并无不同。就快消品而言，其特点为使用寿命短，消费速度快，往往指日常生活用品。所谓技术快消品，是指数字应用程序，尤其是移动端游戏，其用户蜂拥而来，又匆匆离去，生命周期越发短暂，成为用数字技术生产的“快速消费品”。大众传媒和社交网络不断地为人们推送着新的游戏，为现代人生产着一种泛娱乐化的社交焦虑，促使玩家的游戏需求飞快地迭代。这也是为什么在年初短短一个月中，大众热点迅速从《恋与制作人》转移至《旅行青蛙》。而如今捏脸又以飓风之势横扫社交媒体。然而，根据朋友圈反馈，已经有人因为厌倦了单调的捏脸活动，选择卸载软件。
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同样作为技术快消品，如果说《旅行青蛙》旨在治愈，那么捏脸游戏则饱含焦虑。坦白讲，“捏脸”并不是什么新奇的游戏手法。在之前的电子游戏中，尤其是MMORPG游戏中，玩家都需要根据自己的偏好来组合自己的游戏角色。其差异在于，以前的游戏角色定制并不是主要任务，甚至连新手任务都算不上，因为玩家们通常都在忙着策马扬鞭，闯荡江湖呢。然而在捏脸游戏中，创建和修改角色却成为游戏的核心机制，因此让该游戏成为一种激发大众展示焦虑和即时快感的虚拟化妆术。
谈起化妆，人们首先想到的是品种繁多的化妆品和化妆工具，从亲民的大众品牌到动辄上万的高端品牌，消费细分下，总有一款被可以被收入囊中。以眼妆为例，它包括眼线、眼影、睫毛等步骤。仅画眼线一项，又根据眼睛的形状以及两眼的距离分为13种情况。 香水、假发、染发等新的化妆手段层出不穷，手工化妆术发展成一套更加复杂的技术，需要专业人士来完成。选择什么色号的口红？阴影和高光打在什么部位？怎样才能画出明星同款妆容？通过层层涂抹，有的美妆博主甚至达成神奇的“变脸”效果。
与之相比，虚拟化妆，实际上是用数字软件来修改人像图片，无需使用任何化妆品和化妆工具，只要轻点手指，就可以凭借应用程序的相关功能磨平皮肤、去除眼袋，实现美白、瘦脸或是令眼睛变大等效果。从最初的Photoshop,到后来的POCO相机、变脸大咖、美图秀秀，甚至毁图秀秀，都是虚拟化妆工具，旨在让人便捷地修改人像。更为重要的是，虚拟化妆工具自带极强的社交属性，总是鼓励用户将修改好的图像分享到微博、朋友圈等社交平台上，供人观看。至于捏脸游戏，亦是如此，它在推销一种虚拟化妆术，对本人并没有任何实际影响，但却标志着人像的功能再次发生了变化。
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在《机械复制时代的艺术作品》中，本雅明曾详细论述了手工绘画时代与机械复制时代艺术作品的差异，并认为后者比前者缺少了灵韵（aura）。他认为，艺术的发展史，也是艺术品从膜拜价值（Kultwert）逐渐转向展示价值（Ausstellungswert）的演变史，人像亦是如此。简单地说，作为人像的图像技术经历了三个阶段的变化：从手工肖像绘画到人像摄影，再到虚拟化妆时代。与此同时，作为肖像的图像的功能也发生了变化，即从记录（记忆）到写实性展示，再到获得及时快感。
在石器时代，洞穴墙壁上的驼鹿图案实际上是一种巫术工具，供人膜拜。恰恰是因为这种膜拜功能，人们更愿意将艺术作品隐藏起来，而不是公开展示。典型的例子就是有些神庙中的圣母像，或是中世纪教堂中的雕像，除了少数高级神职人员，一般人无法接近。到了摄影时代，人们通过照片将人像记录在胶片上，并大量复制。与其它机械复制作品相比，人像摄影将人们的瞬间表情定格下来，依然保留着些许膜拜价值，是“对遥远的或已消逝的爱进行缅怀的膜拜”。在此过程中，展示价值逐渐蚕食着膜拜价值，成为人像照片的核心功能。
显然，本雅明说对了开头，却没预见到结尾。如果说手工绘画到人像摄影的变化标志着肖像从精英走向大众，那么在虚拟化妆时代，身体则被撕裂成数据碎片，展示价值被最大化，旨在获得实时快感。对捏脸游戏玩家而言，他们不需要购买昂贵的摄影器材，也无需拥有高深的专业知识，只需动动手指，就能制作出属于自己的3D形象，既省钱又省时间。也就是说，玩家那些萌态十足的卡通形象是通过图像碎片拼贴而成，而且还能随时对其进行改写。用肖恩·库比特的话说，这种数据化的自我形象实际上是一种被解构的、完全文本化的、可以重新写录的档案。在这一过程中，改写活动的时间间隔都不长久，这也意味着每当人们秀出改写后的人像时，只是享受到片刻的快感，紧接着就会投入到下次捏脸活动中去。毕竟，多数人只想将美化后的自己展示给他人，只想被人看见。
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