幸福的教育长啥样？美国思想家梭罗在《种子的信仰》里描述道：“如果你挖一方池塘，很快就会有水鸟、两栖动物及各种鱼类，水生植物如百合等，自然开始往里填东西。尽管你没有看见种子何时落到那里，自然看着它呢……”在这里，池塘便是好学校，学生就是水鸟、两栖动物，是植物。幸福的学校是一方池塘，幸福的教育是一泓润物无声的清泉。

如何做幸福的教育？江苏省教育学会名誉会长杨九俊先生从生长形态、审美自由、专业研究和开放课堂四个角度做出了新颖的诠释。

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蓬勃生长是幸福教育的样态

积极心理学创始人塞利格曼教授，曾用“蓬勃人生”一词表述具有持久幸福的含义，我也很乐意用“蓬勃生长”来描述最美教育的样态。

● 蓬勃生长是完整性生长

人的特质就在于，人是有双重生命的，有自然生命，有文化生命；有物质生命，有精神生命；有个体生命，有社会生命；有自在生命，还有价值生命；有本能生命，还有智慧生命。

我们在教育情境中讨论生命生长，主要指精神成长。有的专家批评“高中无教学”，只有讲题目、做题目、考题目，就是因为有些学校知识教学被异化了，学科知识被异化为纸笔测试，可以反映成绩的知识点，知识点的教学被异化为讲题目、做题目。

● 蓬勃生长是规律性生长

儿童的成长自有其规律，不要逆天行事。蓬勃生长一定要遵循、契合儿童发展的基本规律，顺其自然地引导向上。

第一，要高度重视童年的价值。人的一生都有童年的影子，要在完整一生的意义上认识幸福童年的重要性。教育应当引导儿童在幸福生活中准备未来的幸福生活，而不是搞得面目狰狞。

第二，要努力延续童年精神。怎么能够在成年以后还保持儿童那些可贵的特质呢？这就需要把“幼态持续”作为教育的任务之一。应当如杜威所说，要认真关注儿童未成熟状态的优点，优化教育的设计和具体环节，让童心、童真、童思、童趣伴随终身。

第三，要关注儿童成长的节律。节律是指季节时令或者物体运动的节奏和规律。与大自然一样，人的生命也有其节奏和变化，应当适时进行适当的教育，以求得最佳效果。

● 蓬勃生长是独特性生长

每个儿童都是一个独特的世界，最好的教育是最适切的教育，最好的生长是各美其美。

第一，认识“这一个”。现代教育的弊病在于造就千人一面的产品。教育的首要任务在于认识儿童，理解儿童，走进儿童的世界，尤其要重视个体差异。个体性格会带来对某些学习方式的偏好，形成不同的学习风格和学习方式。

第二，要为学生个性发展提供土壤，要突出多样性、多元性，切忌用一把尺子丈量那么多鲜活的个体。

● 蓬勃生长是气象万千的生长

林庚教授有一名篇《盛唐气象》，他认为“盛唐气象所指的是盛唐时期诗词中的蓬勃气象，这种蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代风格。”

我喜欢把“盛唐气象”这一概念迁移到学校教育的情境中，只要体现盛唐的精神实质，都可以喻为“盛唐气象”。我们办学校，办教育，我们引导孩子成长，就是向往、期盼、实现这种盛唐气象。

第一，要有壮阔的境界。没有一定的数量，大概也难以讨论气象。儿童的蓬勃生长，不是指一个孩子，而是指一个个孩子。不是指一所学校，而是指一所所学校。

第二，要有活力和朝气。新鲜的品格，浪漫的情怀，正是盛唐气象动人之处。办学校，教学生亦当如此。学生要有朝气，而不是成为“小大人”“小老人”。学校要有活力，“我来到这个世界，为了看太阳”，要有理想的追求，蓬勃的朝气。

第三，要有浑厚的意蕴。在与汉魏风格比较时，林先生说：“盛唐则由于致力捕逐而获得最直接鲜明的形象，它好像是已经展开来真金美玉的矿藏，美不胜收地放出异彩，这就不能说是混沌，只能说是浑厚了。”

“浑厚”，用于对育人文化的要求，也是十分恰当的。

首先在形象上要鲜明饱满，无论是校本化的培养目标还是学校文化的标志，都如同真金美玉，放出异彩，这是文化的品格。

其次，文化需要累积，它是一个滴水穿石积淀内化的过程。林庚在讨论“盛唐气象”时认为，我们今天谈论这些，是含着微笑的，是充满自豪的。

我期望以后我们回望“最美教育”的讨论，回忆对儿童“蓬勃生长”的描述，也可以“含着微笑”。

2

审美自由是幸福教育的灵魂

宗白华说：“美是自由。”教学艺术，是一种审美化的教学。

● 教与学应当是“生命的自由表现”

关于美的规律，很难说有什么定论。马克思在《1844年经济学哲学手稿》一文中说：“动物只是按它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把内在的尺度运用到对象上去，因此人也按照美的规律来建造。”

按照马克思的观点，审美化的教学强调主体自由。只有在学习过程中充分享有自由，才能成为真正的主体。

● 教师应当具有准确的美学定位

教学的过程就是审美的过程。在审美过程中，教师的美学角色定位应当是审美主体与审美客体的统一。

1. 教师应当发挥审美主体的作用

教学内容，蕴含着丰富的审美内容。

蔡元培曾分析道：“数学中数与数常有巧合之关系；几何学上各种形式，为图案之基础；物理、化学上能力之转移，光色之变化；地质学的矿物学上结晶之匀净，闪光之变幻；植物学上活色生香之花叶；动物学上逐渐进化之形体，极端改饰之毛羽，各别擅长之鸣声；天文学上诸星之轨道与光度；地文学上云霞之色彩与变动；地理学上各方之名胜；历史学上各时代伟大与都雅之人物与事迹；以及其他社会科学上各种大同小异之结构，与左右逢源之理论，无不于智育作用中，含有美育之元素，一经教师之提醒，则学者自感有无穷之兴趣。”

在教学过程中，教师的教授活动规定、制约、左右着学生的学习活动。其审美能力也必然制约着学生的审美质量。

如果教师尚未识透教学内容的美，并产生较为深刻的审美感受，却要学生身入宝山寻幽探胜，不仅不可能满载而归，或许还会因未见门径以至空手而返。

2. 教师应当成为具有主体意识的审美客体

教学是一种独具特色的表演艺术，这是由教师与那些观看表演的人的关系所决定的。作为一名表演者，教师就演变为学生的审美客体，他不仅是学生的审美对象，而且具有很强的教育性和示范性。

教师劳动形态的美，包括外在和内蕴两个方面。

外在主要指服饰之美、语言之美、体态之美。教师的服饰对学生审美过程中形成良好的“第一印象”十分重要。除了照顾到体形、性格、年龄等，还应考虑到对职业特点、教学对象以及课文的教学情境的适应性。

适应职业特点，要显示教师整体性格的沉稳感，以淡雅体现知识阶层涵养的丰厚性。选色，趋向柔和。款式，注意庄重。切忌时髦华丽和商贾型的珠光宝气，要给学生以正确的审美导向，唤起他们对教师的尊崇感和信赖感。

适合教学对象，是指教师的服饰要与生活情境吻合，与学生的心理特点相适应。小学低年级老师衣着色彩可以鲜艳些，线条可以明快些；高中教师不妨在质料上适当考虑，配以端庄款式，体现一定的文人色彩和学者风度。

适合教学情境，是指教学某些课文时，在服饰上留心一下，以增加“表演”效果。比如青年女教师着一绿上衣，讲朱自清的《春》，学生会感到赏心悦目。

内蕴美则涉及教师的道德品质、知识修养、能力结构、心理素质。

以《藤野先生》为例，鲁迅先生“朝花夕拾”，仍历历在目，“在我所认为我师之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的”。

这是因为在日本军国主义浊气弥漫的情况下，藤野先生毫无民族偏见，对鲁迅热情关心并寄于厚望，体现了一位正直学者的性格之美。

3

专业研究是幸福教育的基石

● 谁来做研究？

教育研究应当先建立“共同体”的概念，这里的共同体有4种情况。

第一，是一群人组成的研究团队。

第二，研究者的背后有专业队伍支撑。

这些专家、同行未必出现在文章的作者署名处，比如李吉林的情境教育研究，由于她的聪慧、执着和勤奋，得到刘佛年、高文、杜殿坤等高校教授的关注和支持，这些专家的某些思想已经融进情境教育的理论与实践，许多参与情境教育实验的一线老师，也不断丰富着李吉林老师的思想。

第三，同事的相互滋养。

在学习型组织的文化氛围里，同事围绕某些命题思想激荡，生成研究项目，深化了某些研究的进展。

第四种情况是吸纳学生成为共同体一员。

更多的老师是面对课堂、面对学生的独立研究，按照研究伦理，要研究学生，应当尊重他们，应该得到他们的支持。

这个共同体有什么特征呢？

首先是认同感，一是对生活意义的认同感，二是对研究主题价值取向的认同感，三是对研究领衔人的认同；其次是主体性，连接共同体的是活生生的主体力量，共同体需要个体的自由，否则就成了“朋友圈”。

● 为谁做研究？

答案是为自己的教育人生做研究。

第一，确立学习为自己、研究为自己的基本观念。在儒家看来，唯有个人为了自己寻求道德完善，社会才能从中获益。当学习、研究是为了自己精神的丰沛、内心的完整，以及个人价值的实现，教师就会满怀信心向前走。

第二，坚守自己的内心。如果研究已经达到一种生命自觉，研究本身就会让我们快乐。

第三，将异己的转化为本己的。我们很难做到所有的研究都是本乎内心。有时领导交待的任务，或者偶发原因，达成某个未必指向本己的目标，都可能让我们成为研究者。恰如神学大师所言：“研究如果不转化为爱，还要研究干什么?”转化，是我们校正研究价值的关键。

● 怎样做研究？

基础教育一线的教育教学研究关键在强化几种意识。

第一，现场意识，这样的研究更真切。

第二，问题意识。以问题为导向，需要在教育现场通过观察发现、提炼研究，进而解决问题。

第三，谱系意识。中小学教师的研究大多是在场的，源自心灵、叩响心弦，就可能形成成果。如果要聚焦一个结构性问题，就要借助共同体的力量。

第四，方法意识。

第五，理论意识。教育现场的研究并不排斥理论，理论与实践相互激荡更能成大事……

● 如何呈现研究？

研究成果怎样凝炼表达？我把它概括为“1234”，即一个基准，两套功夫，三个角度，四重境界。

一个基准，即有深刻体验的独到和创造；

两套功夫，一套功夫名为讲故事，一套功夫叫作结构化。美国学者丹尼尔·平克提出，未来属于高感性的时代，现代人应当具备六种能力，其中就有说故事的能力；

三个向度。有一定的研究积累，可以往教育哲学、实践模式、教学风格这些方向进行凝炼；

四重境界，教育教学成果的凝炼表达似乎有几个阶段：一是经验性的，二是科学性的，三是个性化的，四是形成“关键词”。

4

开放课堂是幸福教育的战场

我到中小学听课，常常感到有些教师顾忌太多，束缚感严重，课堂有较明显的封闭性。因此我呼吁，让课堂向四面八方打开。

● 打开体制之门

有位学者到美国访问，发现传统的“年级-班级”体制已不存在，学生进校后自行选择课程，一位学生一张课程表。

这种情况我国也在尝试，比如北京十一学校，就尽可能为学生提供适切性课程，也有学校在局部努力突破“年级-班级”制的安排。

打开体制之门，除了解决好“教给谁”，还要考虑“谁来教”。

在网络化的环境里，“亚平老师”可以给中小学生上课；大洋彼岸可以和我们形成课堂互动。我们也可以让学生家长、社区人士走进课堂；在许多学校，课堂中的学生地位在发生变化，他们有的已在边学边教，以教促学，教与学的主体已经融合。随着教学改革的深入，这种“教给谁”“谁来教”的变化将会越来越丰富。

● 打开资源之门

倚重教参，依赖集体备课，对课堂生成的资源视若不见，拒网络资源于千里之外，这些现象并不鲜见。因此，我们仍然要强调打开资源之门。

第一，理解课标，吃透教材。课程标准和教科书是教学的核心资源，怎么运用它是一回事，但理解它、吃透它是基本前提。

第二，要拓开教学资源的无限时空。

比如，可以打破体制性的限制，在普职融通、学校与家庭、社区融合方面做出切实努力；可以打通课堂与生活的联系，有的学校开设“汽车里的物理学”“家庭中的化学”等课程模块，就是有益的探索；可以柔化学科与学科的边界，倡导跨学科、综合性的教与学；更应该主动适应信息化、网络化的趋势，让资源之门向四面八方打开。

第三，确立教师即资源、学生即资源的观点，积极创生资源，及时捕捉、有效转化课堂即时生成的资源。

第四，有效整合资源，实现“用教材教”。“用教材教”应包括：

连贯性地教，把教学内容放在整个知识体系里审察，哪里有过铺垫，哪里又在螺旋式上升的通道中有着呼应，教师应有清醒的认识；

整体性地教，要有育人的意识，而不是只教知识；选择性地教，教材往往有综合功能，教学资源更有无限的丰富性，要回到为什么教这样的思考上，明确教什么；

具体性地教，课程标准的要求要在课堂里落地，各种资源要有效整合体现有用性，这样的教学才是实实在在、扎扎实实的；

创造性地教，让教学资源的选择、创生、整合、运用，成为创造性教学的有机组成部分，让教学更具创造的活力。

● 打开定规之门

在教学中，有很多规定性的东西，如果生搬硬套，那就不是好的东西了。因此——

第一，要敢于打破成规。比如学生在课堂上发言要先举手，有的教师对不举手发言是明令禁止的。新课改后，有的教师鼓励学生大胆发言，甚至自由插话，这样的课堂往往充满生机。

第二，要敢于打破制度的规定。我们一方面要反思一些规章制度的合理性，一方面还是要多问问：我们做这些规定是为什么？

第三，要防止规范的僵化和片面性，比如上课要提倡多给学生一些鼓励，多给学生一些信心，为此有的学校就要求上课要微笑着看学生，学生答对了要给掌声。这些规范，可能会成为束缚教学自由的东西。

● 打开结构之门

打开结构之门，就是要突破传统的时空结构限制，让课堂获得广延性和持续性。

从空间角度看，传统的教学结构，空间意识淡薄，新课改以后有所改观，主要体现在学生组合的小型化、多层次上，但是一些课堂上的小组合作只是摆设。

笔者参加过一次全国性的活动，一位教师让学生分组坐，有17名学生背对教师，一节课都很难与教师有眼神交流，这种空间结构就走向了另一种封闭。

因此，空间结构变化要充分考虑“为什么”，再去设计“怎么做”。

从时间角度看，教学结构要呈现一种纵向形态。新课改以来，课程的纵向结构呈现多种形态，但是万变不离其宗，这方面的变化要坚持以学生发展为本，要充分考虑学科特质和知识呈现方式的特点，要蕴含教学结构的基本规律，要体现信息化、网络化的积极因素，要与空间结构的变化呼应，要打开通向课后练习和生活实践之门。

● 打开预设之门

打开预设之门，怎么做呢？

第一，要倡导生成性预设。

要尽量对各种可能的情境进行假设，以适应教学情境的变化；以生成性教学的观点指导预设，让预设后的教学充满生成性，这种生成可能是预设的生长、形成，可能是预设的丰富、拓展，也可能是预设的批判、改变。

第二，要倡导教学机智。

无论多么周密，预设总不能穷尽课堂的千变万化，因此教师要具有教学机智，教学机智是一种素养而不是一个事件，从根本上说，就是坚持以学生发展为本位，去推动情境的深化或转化。

第三，要在动态生成中追求相互映照的境界。

多尔主张课堂教学演奏不是古典乐，而是爵士乐。演奏爵士乐是在和声框架与旋律框架的基础上，根据观众情绪和自己的感受适当地进行意想不到的变化。这样，每次演奏都是一次新的创造。

课堂教学应该在此基础上前进，恰如王小妮所说：“一堂好课有不可操纵性，它在进行中自我定位，自动选择脉络走向，参与者互相映照，在诗意这种人自身很原初的感知面前，谁也不是老师。”

● 打开评价之门

打开评价之门，要基于学生的发展规律评价，要根据学生具体状况评价，要倡导评价的多元化、丰富性。

课堂评价的主体不仅在老师，课堂评价的方式更不仅仅是正确与错误的判定，应该更多元、更丰富。

● 打开思维之门

教育对思维能力、思维品质的培养，就是要让学生的思维打开、再打开。

第一，要让每个学生都有思维的机会。

国际教育评估组织对世界上有广泛影响的教学模式进行研究，发现有些基本元素是趋同的，如：让学习充满挑战性的欲望，课堂要有合适的安静时间，让每个学生都有学习的机会——有些课从头到尾都很热闹，但并不能称作好课，这样的课堂上只有少数学生有思维的机会、学习的机会。

第二，要引导学生把思维的空间拓展开来。

第三，要让学生有思维的自由，好的课堂就是要让学生如沐春风、自由思想，创造性思维的火花总是在自由思想时才能迸发。

第四，要引导学生掌握正确的思维方式。

思维方式就是逻辑与推理，直觉与洞察两种，要根据学科特质，根据知识呈现方式的特点，根据不同学段的训练要求，根据具体的教学环境，引导学生掌握思维这种“特殊的知识”。

第五，要重视学生思维品质的培养，诸如深刻性、灵活性、敏捷性、批判性、创造性等。

第六，要培养学生发现问题、生成问题的能力，引导学生在关键点、疑难点、含蓄点处流连，让学生学会在这些应该着力的地方生成问题；要创设问题情境，培养学生发现问题，提出问题的能力；在问题初步解决后，引导学生或是触类旁通，或是浮想联翩，或是穷追不舍，或是举一反三，从而打开新的天地。

● 打开心灵之门

教育是一种灵魂与灵魂的对话，课堂自当是心灵交流的空间，让课堂向四面八方打开，自然要打开心灵之门。

教师要敞开心扉，和学生坦诚交流，要关心学生、研究学生，倾听学生内心的声音。对心灵变得粗暴和冷酷的孩子，要以“美疗”打开其隐蔽角落。

打开心灵之门，最根本还在于教育源自心灵。

帕克·帕尔默认为教学是通达灵魂的镜子，教师要通过三种通道描述自我内部景观：凭智能，思考教与学的方法；凭情感，可以与学生进行有效交流；凭精神，对生命的爱与对工作的渴望，生成我们与学生精神联系的渴求。

智能、情感、精神三个方面融为一体，我们内心就是完整的、富于力量的，我们打开的就是灿烂的心灵世界。

什么是幸福的教育？幸福的教育，还需要教育人在精神领域，拥有积极情绪，树立人生意义，过高质量的智力生活；在个人生活领域，涵育令人惬意的品质，具有合理的物质保障，拥有美满的家庭和健康丰富的业余生活；在职业生活领域，寻求使命感，播撒教育爱，创造审美课堂，丰富校园生活；在公共生活领域，参与社区文明建设，寻求个人与集体的平衡，以理性精神调节国家与社会的关系。

我曾借林徽因的“你是人间四月天”作为幸福老师的意象，这也应该是幸福教育的样子。人间四月天，春和景明，天地一体，美不胜言。

作者：杨九俊（江苏省教育学会名誉会长）

编辑：顾军

责任编辑：许琦敏

转载：中国教师报、新校长传媒

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