《道德经》在讲解了，君子中庸稳重不轻举妄动，始终不离开其生存的条件，也就是实事求是的处事态度，方能遇事安然超脱自然而然。接着在此段来回答这是为什么。这正是因为：“善行，无辙跡；善言，无瑕謫；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。”君子实事求是的处事态度，是“善”的集中表现。正是因为：善的行为，是不会留下痕迹的；善的言谈，是不会发生过错的；善事的次数，是用不算计的；善事的始终，是没有突出哪一件事而不能做到的；善事的结束，是无准绳标准而不可解决的。此段中对“善”的理解，是在下与历来的理解，最重要的区别。这直接影响到对下文的理解，以致对下篇《德经》的理解。

此段的“善”字，绝不是“善于”的意思。“善于”怎么样，绝不可能是得“道”的君子遵“道”的表现。但是，在当时由于理论的时代性，老子也是不可能提出人性“善”的理论观点的。孔子对“善”的理论观点，也是理解为“仁”；只是到了孟子才发展为“人性善”的理论观点。因此，老子在当时对人性“善”的“道”理，只能理解为：善行、善言、善数、善闭、善结。老子应该也感觉到“善”是人“道”的集中体现。