观世音菩萨的三大法宝

玄奘法师的弟子窥基自恩师处听闻上述始末后，将其记录于《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》，作为诵经感得殊胜功德的佐证。而《心经》正是当初病僧，也即观世音菩萨所传下的“三世诸佛心要法门”。同时，在《心经》之外，观世音菩萨还留给世人两大法宝，下面我们依次来看。

第一大法宝：称名

第一大法宝是称念“观世音菩萨”的名号。

这一法门出自《法华经 · 观世音菩萨普门品》，在此品中，佛陀说凡是有苦恼的众生都可以念菩萨的名号，从而获得解脱。

因为“苦”是老、病、死等身体上受到的困苦；“恼”是我们内心的忧虑、烦恼。

这些身心苦恼对于普通人来说是很难解决的，所以需要向佛菩萨那里借助对治烦恼的智慧与力量。

但法鼓不击不响，众生与菩萨不感不应，因此，佛陀劝勉佛弟子们要“常应心念”，念到内心清净，菩萨自然有所感应。

第二大法宝：《大悲咒》

第二大法宝是观世音菩萨继承自过去诸佛的《大悲咒》。

观世音菩萨于过去世听佛说此咒后，心生欢喜而从初地菩萨顿超至八地菩萨，并当即发愿弘布此咒，以利乐有情。

据经文记载，持诵此咒可得常逢善友、眷属和顺、财食丰足、善愿皆成、龙天拥护等十五种益处。

而持诵此咒前，也应学菩萨如是发愿利生：

南无大悲观世音 愿我速知一切法

南无大悲观世音 愿我早得智慧眼

南无大悲观世音 愿我速度一切众

南无大悲观世音 愿我早得善方便

南无大悲观世音 愿我速乘般若船

南无大悲观世音 愿我早得越苦海

南无大悲观世音 愿我速得戒定道

南无大悲观世音 愿我早登涅盘山

南无大悲观世音 愿我速会无为舍

南无大悲观世音 愿我早同法性身

我若向刀山 刀山自摧折

我若向火汤 火汤自枯竭

我若向地狱 地狱自消灭

我若向饿鬼 饿鬼自饱满

我若向修罗 恶心自调伏

我若向畜生 自得大智慧

第三大法宝：心经

第三大法宝便是“三世诸佛心要法门”的《般若波罗蜜多心经》。下面我们简单讲解一下这部耳熟能详的经文。

《心经》有十多种翻译版本，我们现在熟悉的是玄奘法师的译本，但不像其他经文有相应的引入，其开篇一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时...”令不少人如坠云雾。

参照另一位施护法师的译本，可以得知佛陀曾在灵山入甚深光明宣说正法三摩提，此时舍利子（即舍利弗）就问观自在菩萨（即观世音菩萨）：如果有人想修学甚深般若法门，应该怎么修学呢？

观自在菩萨于是便说了这部《心经》，也就有了最核心的这一段：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

大意是观自在菩萨曾修习般若法门，借此得以从生死的此岸到涅槃的彼岸。

此时他的智慧照见五蕴（即色受想行识，构成身、心、世界的五大要素）都虚妄不实，故而由五蕴造成的烦恼痛苦也都不复存在，因此能超脱苦厄。

至此，我们虽然听说了菩萨的殊胜境界，但毕竟没有亲身体会过，难以理解，所以后续的经文便是菩萨借舍利弗的提问为我们由浅入深地解说“照见五蕴皆空”与“度一切苦厄”。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

这两段菩萨初步解说了“什么是照见五蕴皆空”以及“为何五蕴皆空能度一切苦厄”，即不生不灭、不垢不净、不增不减。

见生灭，说明还未了悟万物都虚妄不实，而认为万物有生有灭，就会想要躲避死亡、延长寿命；

见垢净，说明就存有美丑优劣的分别，也就有了想要美而嫌恶丑的取舍之心；见增减，也就有了大小多寡的比较之心，而这些都会招来苦果。

因此如果能不见生灭、垢净、增减就不会招来苦果，自然能“度一切苦”。随后菩萨为我们进一步详说了“照见五蕴皆空”与“度一切苦厄”。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

在详细解说后，观世音菩萨做了最后的总结：

因为有着解脱生死烦恼等妙用，所以称为“大神咒”；因为远离颠倒梦想，打破无明而觉悟，所以称为“大明咒”；

因为究竟涅槃最高最上，所以称为“无上咒”；因为究竟涅槃最高无上、没有能与其等同者，所以称为“无等等咒”。

这种种功效使得这“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”能除一切苦，真实不虚。