作者:常建华，南开大学中国社会史研究中心教授

隐逸与治家：明万历浙江

《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》探析

常建华

摘要

明人张邦聘纂修《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》揭示了万历时期浙江遂安纯峰张氏宗族的生存样态与宗族治理实践。该族地处山区，既隐逸山水，又艰于农耕。订立《家训》，以明伦常，治家族；订礼仪，行教化；尽人道，遵法纪；立奖惩，善持家；保族产，护风水。符合儒家修齐治平的意识形态，以治家维护社会秩序，忠于国家，显示出家国一体的特色。依据国家的法律，行使权力，宗族在祠堂、族长的管理下，希望族人遵纪守法。纯峰张氏订立《家训》是宗族的乡约化行为，宗族与官府共同治理乡村社会。

关键词

遂安；家训；宗族乡约化

明代族谱（家谱、宗谱等名称的混称）类文献，无疑是研究明代宗族的直接资料。然而今存明代族谱主要是安徽徽州地区的，其他省的很少，因而徽州之外的明代族谱显得十分珍贵。流传至今的明万历浙江严州府遂安县的《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》，尚未发现有人探讨，笔者试为之。

一 《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》与纯峰张氏概述

明人张邦聘纂修《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》一卷，明万历三十九年（1611）活字印本，收入北京师范大学图书馆编《北京师范大学图书馆藏明刻孤本秘笈丛刊》第十二册，2010年由广西师范大学出版社出版。据该谱前的解题介绍，《中国古籍善本书目》仅著录了南京图书馆有藏。

该谱首载明永乐（二篇）、宣德（三篇）、成化、弘治年间时人所撰序言七篇；接着详载张邦重、张世卿同述的《纯峰张氏家训》十七则；又载《赞》《传志》《墓志》《赠别序》《贺寿序》等；还有张邦重、毛一公、凌大震三人所作的《路口八景诗》二十四首及贺寿诗三首；文末附有张邦聘、凌大震和余学文所撰是谱《跋》三篇。

引人注目的是该谱不载世系图。据凌大震《遂阳纯峰张氏宗谱跋》称：“又尝观诸家谱系，皆必托五服为图，随以行实，详其本末生死，备其岁时之说，积卷盈章，连编累牍……然考其昭穆所在，行第所次，曾无片字以及其端，是所谓嫫母衣锦，西子负薪，而美非美也。……故径叙其姓氏出处之义，试为同于谱志者告。”跋尾署“紫阳养素凌大震拜撰”，又检《中国家谱综合目录》第6985条有《续葺新安白石公分迁武强河间凌氏宗谱》署名凌大震，夹注“原署 白石宗裔养素子”，明万历天启间刻本，安徽博物院藏。可知，“养素”为凌大震的号，从新安白石公宗裔以及紫阳的用语来看，凌大震系徽州歙县（新安紫阳）人。他续修了武强凌氏宗谱，参与《遂邑纯峰张氏宗谱》纂修，是一位修谱专家。凌大震的上述跋文，对于族谱世系图随载行实的形式不满意，认为虽连编累牍而难以证明，不是佳构。这个看法可能影响了张邦聘纂修《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》不载世系图。

永乐时“左春坊左司直修国史官同邑”（衢州开化县）金寔所撰《张氏宗谱序》谈到该姓族在唐宋时期的迁徙与兴盛：“开化上斥张氏唐文献公之裔，子孙奕叶，显宦代不乏人。至宋有讳定渤者，事代宗以功封辅国公，始居金华。有子成业公为江东提刑，乃迁开化音铿，五世至奎章阁学士邺公，复居九里。又四世讳多者，仕高宗朝，官至枢密使，以不附和议忤用事者，屏居田里曰上斥，盖由是得名焉。枢密公既摈弗用，少然望益，修德乐善，用以为训，故其子孙至今蕃衍。”纯峰张氏历史可追溯至唐代中书令张九龄，后世迁居金华、衢州开化地区。枢密公至十三世居金华者，曰肃，字存恭，尝从金寔游，张存恭请序于金寔，故有是作。张存恭还请济阳江日新撰序，江日新序则称：“音铿七子，皆联翩显仕，其四子荣仕至内史，迁徽之休宁岭南，生三子，仲子复迁婺源之游汀。明复生六子，幼子闲再迁休宁之渔滩。又三世至奎章阁学士十八公邺，复居开化之九里。又四世至枢密使多，遂迁上斥，今子孙世居焉。”可见宋代纯峰张氏先祖在开化与徽州婺源、休宁一带迁徙，居于开化上斥后，稳定下来。两篇永乐时的序文，追溯了该族迁居浙江衢州开化县的历史。

宣德二年的《纯峰张氏谱序》更为详细讲述了从开化到遂安的历史，说文献公十九世迪功郎颉，为奎章阁学士邺公三世孙：“居开化九里坑之枧坞，迁居于遂阳之郭村，生第二子为开封府尹，自郭村徙小泉……六宣翁字彦信者，复迁于大路口”。遂阳，即严州府遂安县，其后世居于此，就是纯峰所在地。

关于该族修谱的情况，江日新永乐八年（庚寅，1410）撰谱序说，张存恭永乐七年（己丑，1409）春“持其谱牒来谒余重修之”，永乐十三年（乙未，1415）金寔所撰谱序讲到张存恭从其游，“持其谱”来“因旧谱增辑成编，愿祈一言”，推测该族有旧谱，永乐八年请江日新重修，增辑而成，永乐重修族谱成于八年至十三年间。

距永乐修谱之后十多年，纯峰张氏于宣德年间再次重修族谱。宣德二年（丁未，1427）谱序记载：“时欲修家谱，岁宣德丙午……汝亨翁持恳予言为谱序。”宣德五年（庚戌，1430）监察御史遂安人余思宽谱序又言：“纯山汝亨翁暨士声、士雍、廷显辈，以诗礼旧族深知此义，宣德丁未既延士诚重编而一新之。”可见，宣德二年纯峰张氏在汝亨等操持下，延请士诚重编而成。不过，谱中还有宣德八年（1433）的谱序。

成化、弘治年间各有一篇谱序，其中弘治五年（壬子，1492）裔孙韶的谱序，谈到该谱纂修的依据问题：“吾家谱牒自六宣公以上仅书三代者，盖以三代之祖寓居小泉，茔墓虽存，碑谱两逸，则仅书而不详。自六宣公以下详书者，盖以历代之祖迁居路口，茔墓既存，碑谱两全，则详书而不略。然而止自宣公而又不推原始之得姓者，断闻父老之言，遗编之述，李唐之世，由开邑枧坞而徙于本邑之郭村，前宋之复由而移于本里之小泉。世远年湮，屡遭兵火，不可得而详矣。迨至南宋孝宗朝，六宣公生有大志，不乐旧居，年方二十有五，决自一心，谋迁于路口，年历三十有五，径往居焉。盖有所自也。按其始迁自嘉定六年……延及圣朝壬子，历年三百二十有八。”韶还讲到：“年临丁未，赖士诚先生按旧重编，自曾祖以上始终备载……丁未及今又六十五年，若不修则曾祖以下始终未备，何以验其支派，吾为此惧，谋及群宗，重整编次，以贻后世。”可知弘治五年该谱再次重修，其世系详于南宋六宣公嘉定六年始迁路口。

万历三十九年（辛亥，1611）纯峰张氏再次编纂重梓宗谱，三十六世裔孙邦聘《重梓遂邑纯峰张氏宗谱后序》说：“今年伯兄重举其谱纂修之，属余编辑。”“伯兄重”，当是述《家训》、作《八景诗》的张邦重，从谱中毛一公作于万历三十九年的《纯峰张公义山偕洪孺人张母墓志铭》记载义山翁有子邦重、邦祠、邦胜、邦宰来看，邦重是邦聘的同辈伯兄，张邦重年高，组织参与了本次修谱活动。除了邦聘，凌大震也参与编辑，凌大震《遂阳纯峰张氏宗谱跋》说到：“不佞叨与诸斯文辑谱之列，司笔砚于其间，睹其叙跋彰明，昭穆条析，诚为尽善尽美者矣。”

万历谱可能是纯峰张氏首次刊印本。张氏的姻亲余学文所作《重修纯峰张氏家谱后跋》说：“尝谓家谱之设，其来久矣。所以纪世系、序昭穆、别亲疏，使为人后者不可不知其所自出也。但此义不明，贫而殒获者视刻谱为虚文，玩而弃之；富而悭吝者亦视刻谱为不急之务，怠忽而不乐行之。此日［复］一日，岁复一岁，因循废弛，至于祖宗之源委未悉，后裔之尊卑亲疏莫辨。诈冒者得窜入，而吾嫡支之伦斁矣！……今纯峰张氏乃邑之大方家，灼知其弊，顿易旧之谱，手书者付诸梓。”梓印的族谱有防伪的作用，这是作者所强调的。

二 隐逸乡间 寄情山水

严州府属县遂安，与安徽徽州交界，明人王士性描述严州地区说：“金、衢、严、处丘陵险阻，是为山谷之民……山谷之民，石气所钟，猛烈鸷愎，轻犯刑法，喜习俭素，然豪民颇负气，聚党与而傲缙绅。”笔下的严州“山谷之民”“豪民”均是不好管理的百姓。不过，遂安山谷景色宜人，明知县吴㧑谦《县治图赞》曰：

遂安据两浙上游，依万山为险。狮峦并踞，婺峰孤耸于云端；龙渡交流，凤林横绕于水尾。义山排翠，列县治之屏风；碧嶂双青，作东门之锁钥。泮凝活水，影卓笔而倒词源；阁架文台，峙中流而作砥柱。倚山筑堵，屹若金城，阻涧为池，宛乎汤沼。暨于乡落，绕有名区，灵岩瀑布何殊白岳珠帘，马首干云无异蜀阿剑阁，岩崖之上并贯三泉，瀛麓之傍塘开半亩，龙耳山高峰削壁，狮子涧怪石踞蹲，七峰罗列并九华而齐名，米井沸腾亚一泉而并美，层岚叠巘!，插汉排云，碧涧缘文，澄星浴月。地限僻邑，路出通衢，为两浙之咽喉，系三安之要害。

可谓美不胜收。

《万历遂安县志》卷1《方舆·乡落》记载，新安乡在县西，辖十五、十六、十七这三个都，各有四图。同卷《方舆·县治图》的“山之图”描绘出新安乡十七都大路口的位置（大路口村位置图，见文末）。今修《遂安县志》卷1有《各区都图所属村落表》，记载十七都三图有路口洪家、路口张家，推测此“路口张家”或是纯峰张氏所在的村落。

遂安县也居住着一些士大夫家族。据《万历遂安县志》撰修者韩晟说，他询之缙绅与明世务之士，了解到遂安各都图的地理人文，其中涉及名门望族，有六都，“甲第联跗，则余氏祖孙为之冠”；十一都，“毛氏家焉，而六世同居，族多雍睦，蔚为闻人”；十五都，“闾阎诗礼则詹氏为之倡，称先朝望族”。至于十七都，“其山金岳、灵岩、仙桥，其水三井、龙溪，厥土下，厥田中。其民伐山而□，烈泽而蓺，而周源膴膴，民用以前”。虽然没有专门提到张氏，但是詹氏、毛氏、余氏多有为《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》写作者，可见张氏与之来往，也是有相当地位的。

这些名门望族也有宗族建设活动。如义门毛氏“毛彦恭，十一都人，敦尚古道，祖希成，行义为乡里冠，至彦恭子姓益繁，乃建家庙，以联宗族。延师儒以教子弟，躬行率众，同居六世，食指数百，雍如也。嘉靖间诏旌其闾，曰义门毛氏。族为遂安望，非仅科第也”。嘉靖时期毛氏“建家庙，以联宗族。延师儒以教子弟”，被官府旌表。另据毛一瓒《义峰汪氏同居碑记》记载：“……同邑汪公云三至文光，凡七世，亦以同居著，为吾遂望族。光之孙曰瀚曰泗，乞余言志家庙。按状：……元季时家义峰，有隐君子风。子四，冢君友即构祠里中，治祖祢，为子孙聚族计，颜之曰敦睦。登降揖让，孝弟之心可油然生。厥后秉家政者……屡叶相传，子姓益众，食指益繁，雍睦一堂，无诟啐嚣凌习。”该族元代即构祠，嘉靖时期家庙发挥着治理宗族的作用。

如上所述，遂安十七都属于山区生态，土下田中，农耕非易，然而山水迷人。《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》记载了遂安的山水之胜以及族居者的怡然自得。

宣德二年的《纯峰张氏谱序》记载：“路口，封四环抱，一邑通衢，义峰耸秀，仙桥登云，灵岩飞玉，大河跃金，此又其山川所钟之粹丽也。故张氏世多英材，而致子子孙孙，绳绳绵绵，庆衍芳流而未艾者，非有得于是哉！”指出张氏聚族而居的遂安路口为群山环抱的一邑通衢，山川秀丽，造化人文。

同邑徐应祺万历时作《庆纯峰张君南山五旬记》中，曾提到南川“遂阳严巨邑，多佳山水，路口南川实擅其胜。是川距县西北十里，有八景盘环其间。而川之净洁，尘滓不染，诚古遂一首川，智士渔人咸羡慕焉。由川之北曰跃龙坊，张姓世居之中”。纯峰张氏聚族而居的路口，位于县城西北十里，是有八景佳山水之地。根据《路口八景诗》可知，路口八景即湖山毓秀、玉屏萃春、石豹西踞、天马南腾、纯峰步月、仙桥登云、二仙对弈、三井悬珍。由此可知，《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》收录《路口八景诗》，是与张姓世居路口八景之中有关。路口张姓记载八景此类现象，也较多见于明清时期江西的一些家族，有学者认为这是士大夫“意识到要借此弘扬自己的生活空间并强化家族的认同意识……热爱祖先的开基之地及子孙后代定居之所，也就是促进‘敦宗睦族’的一种手段”。

同邑余文元嘉靖时所作《赠张君三峰新居记》记载：“吾邑西距十里许，有纯峰张姓，厥族蕃衍，家亦饶裕。……今张君讳邦祈，字福之，别号三峰……兹于司前建楼一座，规制宏伟，材美工良，登而望之，则面婺峰以为屏，背狮山以为障，凭芮坂以为几，引龙渡以为绅，藏奇毓秀，虽在城市而兼有山林风味。是地故胜，而三峰之才之德，又足以成其胜也。过此而屋益润，财益聚，子孙锐志经史，科甲并捷以光大于前人者，盖不可量，而地之胜为益奇矣。”从对新居和张三峰的描写，更可证明纯峰张氏地灵人杰。

在南中国不少地区，士大夫宗族强调在景色宜人的自然环境中族居，从事多元性经济活动，具有一定的普遍性。如江西泰和，有学者研究认为：“从14 世纪和15 世纪几个例证来看，乡村景观在某种程度上按照庄园形式组织起来。以居民点中心为焦点，或者这个或者那个地主扩大可以控制的几种不同类型的景观范围，并在这些景观中进行必要的混合型生产。”

三 教化实践与家法制定

张邦重、张世卿主持了纯峰张氏《家训》的制定，《家训叙》表明，这是以儒家思想为核心的教化实践。《家训》以修齐治平教化途径，谈到“予家世业儒，书香继美。……是故有祠以报本反始，有谱以聚涣合离”。鉴于“生齿日繁，好尚不一”，于是“考诸儒之典，酌风土之宜”，“议为十六款，俾族人行世守，□□之，崇仁认成风而家齐矣！”张邦重等说，将新成《家训》“请教于族，佥以为然”。如此，《家训》是经过族议通过的规训。

《家训》十六项条目是：明五伦、正名分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、谒祠堂、输国课、守法度、存天理、扬善、惩恶、戒争斗骄横、勤俭、保守、附惠育佃仆，依据内容可以大致分为五个部分，试介绍如下：

（一）明伦常，治家族。由明五伦、正名分、立教养三条构成。明五伦，强调君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的五种伦理观念，属于说教。正名分，则有具体的家法规定，分为两条。一条说：“宗族原系一体，本当和睦。其尊卑自有名分，所在于礼，必不可干犯也。有等强梁子弟，每恃血气，或因争夺财产，或因说浪忿恨，或因倚酒撒泼，动辄殴骂尊长，横恶滋甚，莫敢御之，似此名分坏乱极矣！自后子孙当恪遵家训，共守礼法，毋犯前愆，不然者，轻则论以家法，儆示其罪，重则送官如律，以戒凶暴。其五服虽尽，而尊卑名分犹存，犯罪亦如之。”列举了干犯名分的一些表现，规定今后再犯“轻则论以家法……重则送官如律”。并说“五服虽尽，而尊卑名分犹存，犯罪亦如之”，可见纯峰张氏的“宗族”，包括出了五服“原系一体”之人，即同祖族人。另一条讲：“兄弟乃同胞连气之人，情不可不笃。世人多不知兄弟之爱……皆因娶妇来家偏爱私藏，以致背戾，遂使分门割户，患若仇雠。”强调兄弟“同胞连气”，其关系重于夫妻，要求兄弟友爱。立教养，强调“凡我族人有子弟者，务在择师友竭力教养，达则致用于朝廷，不达亦可，必明理于身心”。提倡因材施教，对于择业认为：“资高质美，可使之读书，其余农工商贾与之一业，则身有归束，不然游手靠闲，即与小人为群，败家为非，屡屡皆是，可戒可戒。”择业士农工商皆可，反对游手好闲。

（二）订礼仪，行教化。由冠礼、婚礼、丧礼、祭礼四条构成，以《家礼》为参照系，斟酌损益。冠礼，认为俗厌《家礼》其繁，多不能举，因此只要求择其简便可遵行者，强调冠之日，“父兄尤宜着他一鞭，此亦一生大关键处，胡可忽之？”婚礼，下设五条，一是强调：“娶妇三日，姑领新妇谒祠，行四拜礼及序大小，拜见毕，礼酒而回。”二是要求：“凡昏姻当察其婿与妇之行，及家法门楣何如。”反对婚姻论财。三是规定：“凡生子者，至岁除之日，俱于祠堂中报名，公置簿一本，纪一族男妇名氏，不致越序犯讳，年终清查一次，犯者令其改正。”四是反对溺女婴，希望娶妇“须随人厚薄资送”，不要求索。五是立嗣要按照血缘顺序择应继之人，“如昭房无嗣，穆房尚幼，必须待穆房子长成立业，其穆房等至五十无立继之人，方许次房立继，不可乘年幼并图财钻继，及乞养异姓之儿，以乱宗祊，如有此弊，族众攻之，不得入祠。”维护血系的纯洁。丧礼，抵制佛教影响，讲求风水。主张：“世人心上欠理会，平日有父母不知孝敬，视如路人，及至殁后，乃披麻戴孝，扬声号哭，请僧供，修斋追荐，盛张鼓乐，唱戏暖伴，佳肴美馔，奉待宾客，扎造牌楼，做纸人物等，顾徒有千金之费，全无一毫之益。《语》云‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’不遵大圣之成言，且悖文公之《家礼》，殊为可笑。今俗人务宜觉悟，如衣衾、棺木、矿（圹）记、砖灰之类，靡不尽心，方是孝子，且要迓明师精于堪舆者，以卜佳地安葬其亲，庶使亲安而子孙阴受其福，不致困乏寡弱，此人家第一义也，余皆不必设虚。”祭礼，下有两条，一是祭祖时间：“本族于清明、七月望日、岁终，俱有祭田及合用祭品、礼仪家伙等件，俱令值年为首者，悉条陈明白，载在家谱。吾族子孙务宜恪守成规，随时致祭，毋得更改，有失追远之意。”二是针对族内吊丧“趋富远贫”，议定：“不拘贫富，年过十五以上病故者，许即闻尊长，动公众银若干，置奠仪及用祭文、礼生等，为之设一路祭，或于众门首、或彼至丧家，至发引日，合族俱素服送葬。……今设此奠，使生者得其情，而死者亦有光矣。如不得其死者，则不与祭也。”

（三）尽人道，遵法纪。由谒祠堂、输国课、守法度、存天理四个条目构成。谒祠堂，下设三条，一是元旦祭祖的礼仪：“元旦合族老幼于清晨至祠堂谒祖，俟齐到，序立参神。四拜礼毕，自幼而长，逐一拜贺，行两拜礼，随俗茶果而散。夫祠堂乃礼义相先之地，以明昭穆伦叙。凡祭祀及进退坐立之间，务各以礼自持，毋得苟简亵慢，参差失礼，以冒不敬之罪。其本日饮酒因而斗欧者，罚之。”二是爱护祠堂的要求：“祠堂系祭祀之所，礼当洁净。凡遇祭祀，预先一日，为首家打扫。祭毕，当值者将祭器等物洗净，同尊长验过，如损失，验价赔偿。其祠不许闲人乱入，污秽其地。若亲朋往来游玩不在例。”三是对男女族人的训语：“男训云：为父者，必教其子；为子者，必孝其亲；为兄者，必爱其弟；为弟者，必敬其兄。必克勤克俭，必克宽克仁；毋恃强凌弱，毋倚富欺贫，毋计利以伤大义，毋苟私以防至公，毋纵酒以放心性，毋慆淫以辱门庭，毋用妇言以伤和气，毋逞血气以犯官刑。女训云：事舅姑以孝顺，奉丈夫以顺从，待妯娌以和睦，育子孙以慈仁，惟饮食是议，惟机杼是勤。毋淫狎以坏家法，毋忌妬以乱仪刑，毋奢侈以殄天物，毋长舌以离懿亲。”男训强调父子、兄弟教孝、爱敬关系，为人做事的品行修养；女训重在与公婆、丈夫、妯娌、子孙的待人规则，以及淫狎、忌妒、奢侈、长舌的戒条。输国课，要求及早完纳国家的赋税。守法度，要求子孙谨守朝廷的制度。存天理，将天理视为正义，要求子孙恪守：“凡子孙不肖、不廉、身遭横祸者，良由祖宗素不积德、利己损人、灭天害理之所致也。吾族子孙务宜心存天理，慎勿阴恶阳善，昧己瞒心，暗害他人，以种子孙之祸。”

（四）立奖惩，善持家。由扬善、惩恶、戒争斗骄横、勤俭四条构成。扬善，就是在朝廷旌表、冠带的表彰制度下，鼓励族人向善行为，规定族置扬善簿，详记尚义疏财之行；尊长同子孙在学者呈闻本县族内孝子顺孙、义夫节妇；敬礼读书游泮、登科甲者；重视齿德膺冠带者。惩恶，首先列出不法族人的恶行：“本族族众人繁，贤否不一，倘有不肖子孙，游手好闲、不务生理、结党成群、饮酒赌博、夜聚晓散，致使衣食不给，始则窃人柴、蔬、禾、稻等物，因循日久，邪恶渐积无忌，遂为强盗，破家杀身，固不足惜，其累及本宗，贻辱先人，实莫大之祸也，族当共诛矣。”接着，指出惩处的措施：“凡有窃本族及外姓之人物者，或访出、或捉获，族长与族人量其所窃之大小，定罪之轻重以责之，仍追原物给主。如强盗及偷牛、马者，或访出，或捉获，不论轻重送官如律。其奴仆犯者，罪亦同。”最后是惩恶簿的设置问题：“祠堂中宜置惩恶簿一本，直书其名，纪其迹，执此经官重治，以殄灭其恶，尊长族人亦当秉公，不得怀私挟雠，其巨恶者不在此限。”可见，纯峰张氏设置族长，可以审理族人过错，严重者送官府重治，祠堂设置惩恶簿作为执法的依据，祠堂族长代表的族权明显存在。戒争斗骄横，要求遇事隐忍勿争，认可家长、祠堂的管理族人权力：“其果有不可忍之事，许禀尊长分辨是非，若尊长不能处分方许呈告。如强梁子孙恃恶不禀命径自告理者，乃系骨肉内戕，许家长执此告官，以违犯教令论，然后剖分曲直，仍责原告。”勤俭，详细阐述勤俭对于人生、士农工商、家庭的重要性：“勤俭为治家之本，斯言信矣！夫人一勤则天下无难事，其功名富贵莫不自勤中来也；俭则胜于求人，其布帛菽粟，未尝不自俭中来也。为士者，勤则事业成；为农者，勤则衣食丰；为工者，勤则艺业精；为商者，勤则财用足。男子各务生理勤乎外；妇人各务纺绩勤乎内，家斯成矣。若懒惰奢侈不破家荡产者，未之有也。”这种深入日常生活的勤俭观念，或许受到宋代新儒家思想的影响。

（五）保族产，护风水。见于保守条目，下设四条。一是禁止盗卖祭田：“祭田为祀祖而设，乃子孙相承之业，法何敢废？如有不肖子孙，将祭田盗卖者，许尊长同族人送官，以不孝论，并赎原田还。”二是保护坟山：“坟山系祖宗坟寝，乃根本之所，责任匪轻，子孙保守督令，每遇祭祀之日，务加培整，不致被人侵害。如不肖子弟盗卖者，许尊长同族人送官，以不孝论，并还原山。迩来徽州有无籍奸巧之徒，专替人挖好发福之墓，将旧骸骨取起，以新骸骨葬入其中，其害人、杀人古今所未有者，所以子孙要时时葺理，以防奸伪。”三是禁止盗砍坟山树木柴薪：“后龙山乃来龙发脉之所，包山为包托护卫之山，二者为族人生灵所系，尤当丰蓄，以助兴隆，更加严禁，毋得损伤。如有盗砍树木者，重责重罚；盗斫柴薪者，量责罚之；其他人盗砍坟山树木柴薪者，罚责同。”四是保护祠堂：“祠堂为祖宗神主在内，门墙为□人防卫之设，二者所系不小，凡有损坏，许即禀尊长，责令族人动众银修补，毋致倒塌。”

此外，还“附惠育佃仆”条目，要求善待佃仆，元旦、祭祀时给予礼物，任其佃种田地、樵采山木，守岁给炭，屋坏修理，即：“佃仆每遇元旦，各姓男妇拜谒祖厅，与之以果酒、点心、羹饭；遇祭祀，与之酒肉，其物件俱应值年首出备。不论男妇老幼，人各给焉，所以预养于平时，有田者任其佃种，有山者不禁其樵采，所以资息乎生活。或役其力者，不过婚姻丧葬五礼用之，岁夜则有柴炭之取，以助年首之用。其屋宇坏，宜及时修理，永存□管，不许分授弃卖，亦不许凌虐索取财物。”坚持良贱不婚：“又婚姻使之择其相因，不许高扳，致干良贱之分。”对于不服管制者则要严加惩治：“若彼或背德抗逆，当禀命家长、年首，以理治之，仍或恃顽，然后赴官惩治，庶恩威可以常相事使矣。”

综上所述，纯峰张氏《家训》符合儒家修齐治平的意识形态，以治家维护社会秩序，忠于国家，显示出家国一体的特色。《家训》中的明五伦、制定冠婚丧祭礼仪、输国课、守法度、扬善、惩恶等规定均为证明。《家训》多次出现“天理”的用语，不仅有“存天理”的条目，还在“保守”条指出：“纵人可以欺瞒，天理王法终莫能逃，盖害及其祖，以作自孽，何其愚乎！切当为戒。”将“天理”视同“王法”一样的正义存在。这种“天理”的观念，受到了新儒家的影响。《家训》多处出现将重犯送官处治的规定，显示出宗族自治与寻求官府支持的互动关系。如正名分条，“轻则论以家法……重则送官如律”。惩恶条，“如强盗及偷牛、马者，或访出、或捉获，不论轻重送官如律”。戒争斗骄横条，“骨肉内戕，许家长执此告官，以违犯教令论”。保守条，将祭田、坟山盗卖者，“许尊长同族人送官，以不孝论”。惠育佃仆条，对于恃顽佃仆，“赴官惩治”。“送官如律”“以违犯教令论”“以不孝论”，都是依据国家的法律行使权力，宗族在祠堂、族长的管理下，希望族人遵纪守法。

余 论

遂安的生态环境既是士大夫审美的佳山水，也是不利农耕的山地之区。普通民众民生艰难，或者影响到当地的社会秩序。万历时期的地方志记载了遂安的的风俗：

邑僻居岩谷，附山依水，悉成村落，广莽处随高下为田，俗尚勤朴，少奇衺。……冠婚丧祭，各称其家，大都三加之仪废久不行，冠日拜父母亲族，不及其他。亲迎之礼或行或已，嫁尚妆资，高者至破□不□为讦，卑者反或勒索聘财，道同夷虏，溺女之□，往往以是。丧遵《家礼》，服制如仪。而崇尚斋醮，张灯设食饭，阇黎羽士，费用不赀。奈何缓于营葬，移岁不举，此则溺于青鸟家言，即有至人，终不足以破俗疑，为可憾耳。服御旧尚俭朴，迩亦稍稍侈焉。观民设教，示俭示礼，是在司道者。

可见村落附山依水，随高下为田，冠婚丧祭均有不符合礼仪之处，地方志编纂者呼吁“观民设教，示俭示礼”。而《家训》的订礼仪、行教化，正是“设教”与“示俭示礼”。

事实上，作为“司道者”的地方官一直在进行移风易俗的社会建设活动。隆庆时期的遂安知县吴㧑谦，字汝亨，就曾“饬宗法”，当是倡导宗族建设活动特别是制定族规家法。万历时期的遂安仍有乡约所，约正副治理乡村社会，万历三十八年（1610）任知县的韩晟说：

周礼为比闾族党之制，令民相保爱，助捄赒宾，不独以法制整齐之，是以其民可使，而教化易行也。后世师其意，常验之一方者，莫若蓝田《吕氏乡约》之善。吾谓：欲行保甲，当寓保甲于乡约,而损益吕氏之议，稍以礼乐节文之，附以读法之仪，别以书善纪恶之籍，是宜于各隅各都择以闲旷寺院，匾曰：乡约所。推择耆老为约正副，余咸属之，招以谕文，加以束帛，以示愿与共治之心，孰敢以虚文应哉！嗟夫，张敞、鲍宣，汉之三老，即今之约正也。恶可忽诸。

约正副的乡约管理，重要的一环是有礼乐节文、读法之仪、书善纪恶之籍，我们看到翌年制定的《家训》都涉及之，纯峰张氏订立《家训》应是响应知县号召的宗族乡约化行为，宗族与官府共同治理乡村社会。

晚明时期的遂安，官府以乡约、宗族治理地方，地方上的宗族乡约化，推动着宗族的组织化与普及。这一历史趋势入清后仍在持续，宗族组织进一步深入族人生活。

附图：大路口村位置图

图片来源：《万历遂安县志》卷1《方舆·县治图》新安乡十七都。

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