人们到四大名山中的四大菩萨道场，除了烧香磕头的祈福之外，是否还了解有其它的意义？

四位菩萨所代表的各种智慧，对我们的生活有什么样帮助呢？

您又如何才能让四大菩萨显灵吗？

文殊菩萨，道场五台山，居中国四大佛教圣地之首。

文殊菩萨，由于“智慧超群，洞悉般若”，因而意味着“大智”。

普贤菩萨，道场峨眉山。中国四大佛教圣地之一。

普贤菩萨，由于“难行能行，难忍能忍”，因而意味着“大行”。

观音菩萨，道场普陀山，中国四大佛教圣地之一。

观音菩萨，由于“悲悯众生，救苦救难”，因而意味着“大悲”。

地藏菩萨，道场九华山，中国四大佛教圣地之一。

地藏菩萨，由于“地狱不空，誓不成佛”，因而意味着“大愿”。

地藏菩萨之“大愿”，是指他的愿心极大，要普度所有的受苦受难众生（人及非人，乃至动物畜生饿鬼等一切众生），特别是最苦的地狱还没有空，他就不愿成佛。

我们要学菩萨的什么精神呢？

一，要像地藏菩萨那样立下度（助）人的誓愿——修行佛法不是为了自己，而是为了一切众生；

二，要像观音菩萨那样具有“慈悲”精神——无论对方是好人、坏人、亲人、陌生人，都要一视同仁地为之拔除痛苦，给予快乐。

三，要像文殊菩萨那样具有无上的智慧——努力领悟世间法、出世间法等所有的智慧，这样无论遇见什么的众生都可以度化之；

四,要像普贤菩萨那样付诸行动——持之以恒、永不懈怠地将佛法真理用于实践，无论遇到什么困难都改变不了我们弘扬佛法，普度众生的决心及行动。

因此可见;

只要我们立下了度人的愿心，即使没有前往九华山，也等于见到了地藏菩萨；

只要我们具备了慈悲的胸怀，即使没有前往普陀山，也等于见到了观音菩萨；

只要我们具有了无上的智慧，即使没有前往五台山，也等于见到了文殊菩萨；

只要我们遵循佛法亲身实践，即使没有前往峨眉山，也等于见到了普贤菩萨。

话又说过来，假如我们自私自利，不愿发心度人，那么，即使天天朝拜五台山，又能如何见到地藏菩萨呢？

倘若我们小人小量，对别人的困苦不闻不问，偶尔做了一点好事就大肆宣扬，好像别人都不知道一样，那么，即使天天朝拜普陀山，又能如何见到观音菩萨呢？

倘若我们学习一些书本上的理论知识，认为什么都懂了，不去认真思考、深刻领悟宇宙人生的真理，那么，即使天天朝拜五台山，又能如何见到文殊菩萨呢？

倘若我们学习了各种解脱的理论，也能达到了一定的境界，但是不在事上检验求证，也不愿把自己的所得分享给大家，帮助别人获得解脱，或者在发心修行中遇见困难就退缺，那么，即使天天朝拜峨眉山，又能如何到普贤菩萨呢？

佛法不但是一种人生真理，而且还能在事上践行，理事如一。

用明朝大儒王阳明的话来说，是“知行合一”。

你为什么懂得很多道理，却依然还过不好这一生呢？

这说明，你没懂得真正的道理，否则理上的见地到了，事情必然可以改变。

见地、修证、愿行三位一体，缺一不可。

三者，分别对应文殊菩萨的无上智慧（理上见地），普贤菩萨的修证、观音菩萨、地藏菩萨的愿行（事上炼心）。

我们每个人，只要发起宏大的愿心、闻思修得慧，并付诸实际行动，就已经成为“因地菩萨”了。

所谓“因地菩萨”，就是具备了成为菩萨的因。

如果能在此基础上继续努力，精进修行，假以时日，大家都可以达到四大菩萨的境界，成为菩萨摩诃萨，成就“果地菩萨”。

就如《西游记》中唐僧师徒四人，一路西行，一路上不断降妖除魔，遇见众生也是救死救难，最终大家的愿行福德都圆满了，三个妖一个凡夫都成了佛门圣者。

唐玄奘西行之前见东土大唐无究境解脱大乘经典，发愿要往西天佛门圣地取得真经（因地菩萨），历经九九八一难，最终到达西天大雷音寺取回真经成就正果（果地菩萨）。

因此，学佛信佛并不在于形式，而在于实质，只要深入领悟菩萨的真理并付诸造福社会的实际行动，即使不是僧人，也不是居士，他已经在佛门之内了。

就像《金刚经》所言“一切圣贤皆以无为法而有差别”，什么意思呢？

一切圣贤都是教化人们向善向上，净化自己，造福社会，只不过因教育方法而有差别而已。

可见菩萨都是忙着分身度众生，应众生业力之不同，而现何种相说法，说不定你身边那些帮助你的人就是菩萨成愿而来呢！你会发现吗？朋友。