诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
上节课我们学习了《大方广佛华严经》的经题，对于全经的大意有了简单的了解，从今天开始我们就正释经文。
晋朝的道安法师为了便于大众对佛法的理解，将佛经分为序分、正宗分和流通分，被称为“弥天高判，千古同遵”。序分是说明说法的缘由，正宗分是经的正文，流通分就是劝赞读诵、流传无尽。本经的序分就是第一品《世主妙严品》和第二品《如来现相品》，以下是正宗分。从《入法界品》内的“尔时，文殊师利童子从善住楼阁出”以下是流通分。
我们先看第一品《世主妙严品》。先解释品题。世是世间，世间有器世间、众生世间、智正觉世间三种，器世间就是一切众生所居住的国土世界，这是释迦牟尼佛所化之处，也就是指三千大千世界；众生世间，众生是五蕴和合而成的，众生世间是佛所化之机；智正觉世间，因为如来具大智慧，永离偏邪，能觉了世间、出世间之法，所以称为智正觉世间，智正觉世间也就是释迦牟尼佛的智身，这是能化之主（主就是君王的意思）。器世间主就是指地神、水神、林神、山神等，众生世间主是指天王、龙王、夜叉王等，如来是智正觉世间主，又因为佛能教化所有众生，当然也包纳器世间主和众生世间主，而成为总世间主。在这里，器世间主、众生世间主和智世间主统称为世主。
妙严，释迦牟尼佛初成正觉的正报果体，有佛刹微尘数相好来庄严自己；佛现在处于菩提场大众之中，又被众生世间和器世间这两种世间所庄严，菩萨众以及诸天神王作为眷属来庄严主佛，菩提场中其地坚固、金刚所成，还有上妙宝轮以及宝华宝树等，这是以依报来庄严；并且这三种世间还互相庄严，所以称为妙严。品题就介绍完了，我们看经文。
这一品是序分，序分分为通序和别序，经首的通序是指六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就。因为诸经之首都有这六种成就，所以称为通序。有这六种成就，就可以相信此经是佛说，不是外道所说，所以这六种成就又叫做证信序。
佛将要涅槃的时候，在拘尸那国的娑罗双树间吉祥而卧，一心要入涅槃，阿难尊者当时还未证阿罗汉，爱心未除，所以痛哭流涕，非常的悲伤。长者阿泥楼豆（就是阿耨楼驮）对他说：“你是守佛法藏之人，不要只顾着悲伤，佛马上就要涅槃了，还有许多大事要赶快问佛。”阿难由于悲伤过度，一时想不起来要问什么了，阿泥楼豆就告诉他该问什么。阿难来到佛的床前，向佛请问了四个问题。第一、佛在世时依佛而住，佛灭度后依何而住？佛说依四念处住，就是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。第二个问题，佛在世时以佛为师，佛灭度后以何为师？佛回答说“以戒为师”。第三、一切经首当安何语？佛说“如是我闻”等语。什么原因呢？因为三世诸佛的法，经首都有“如是我闻”等语，所以释迦牟尼佛的经法也应如此。第四个问题，恶性比丘扰乱时如何处治？佛说“默摈之”。就是默然摈之，不与计较。由此可知，“如是我闻”等语是佛让安置于经首的，在集结经典的时候，阿难谨遵佛旨，所以诸经的经首都有这六种成就。
阿难在集结经的时候先说六种成就还有六种含义。第一是为异外道。异就是不同的意思，外道经首皆安“阿忧”二字，佛经用“如是我闻”，就不同于外道典籍。第二是为息诤论。《大智度论》中说：“若不推从佛闻，言自制作，则诤论起故。”意思是说，如果阿难不说亲自听闻佛讲的法，别人会说是阿难自己讲的，从而会引起诤论。现在阿难说“如是我闻”，众人都知道阿难多闻第一，历耳不忘，所以能止息诤论。第三、为离增减过。《佛地论》中说：“应知说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法，我亲从佛闻，文义决定，非谓传闻，有增减失。”就是说，阿难说“如是我闻”，可以避免增减的过失，阿难是亲自从佛处所闻，文字和义理都是确定了的，不会有增减的过失。第四是为断众疑。阿难集结经的时候高升法座，感得相好如同佛，于是会中的大众生起三种疑惑：第一是疑释迦牟尼佛涅槃以后又回来了，第二是疑他方佛来，第三是疑阿难已经成佛。但是等听阿难高声唱言“如是我闻”，三疑顿断。既然是我闻，肯定就不是佛，这是为断众疑。第五是为生信。《大智度论》中说：“说时方人，令生信故”，意思是说，说明是什么时间说法，在什么地方说法，有哪些人来听法，这样可以让人对这部经生起信心。第六是为顺同三世佛。我们在前面讲过，三世诸佛的经首都安“如是我闻”等语，所以是为顺同三世佛。
以上是介绍的通序，也就是六种成就的含义。别序就是说明一部经发起的因缘，因为诸经发起的因缘各个不同，所以称为别序，也称为发起序。
我们先来看通序。通序分为六段，第一是总显己闻。
【如是我闻。】
“如是”是信成就，对于一件事，信的人会说“是事如是”，不信的人会说“是事不如是”，所以“如是”是信顺之辞。《大智度论》中说：“佛法大海，信为能入，智为能度，如是者，即是净信也。”如果人心中有清净信就能入佛法，如果无清净信，就不能入佛法，由此可知，对于学佛的人来说，信是最主要的，所以信成就居六种成就之首。如是，又是指法之辞，这里指的是《大方广佛华严经》，意思是说，这部《大方广佛华严经》是我阿难亲自听闻的。
唐朝的长耳三藏法师是从“三宝”这个角度来解释的“如是”。第一、从佛来说，三世诸佛共说不异，名为如；以同说故，称之为是。第二、从法来说，诸法实相古今不异，名为如；如来为说，称为是。第三、从僧来说，以阿难闻，望佛所教，所传不异，名为如；永离过非，称为是。
“我闻”是闻成就。我，是阿难自称，这个“我”不同于凡夫妄执实我。一切凡夫妄执四大假合之身是真实的我，我执既起，贪嗔痴慢无不从之而生。贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名图我荣耀，贪食养我形体，贪睡为我安息，由此诸贪，则无恶不做。如果有人妨碍我贪，或者剥夺我所贪，就会嗔痴慢炽然并作，所以我执是诸恶之本，身心因此而不得安乐，世界因此不得和平。阿难尊者已得无我，所以不同于妄执之我。这个“我”也不同于外道的妄计神我。阿难在集结经典的时候已证阿罗汉，能破外道，所以不同于外道的妄计神我。这个“我”是同于菩萨假我，以及如来法身真我，所以不妨随顺世间假名称我。
闻，就是亲自听闻，阿难从耳根亲闻如来声教，入耳达心，忆持不忘。可能有人就会问了：“阿难是在佛成道的时候出生的，他在二十岁的时候出家，到三十岁的时候，佛才命他做的侍者，那么佛在前三十年所说的经阿难没有听闻过，怎么能在经的开始都说“如是我闻”呢？”据《报恩经》中记载，佛命阿难做侍者的时候，阿难求佛答应他三个心愿，第三个心愿就是请佛把阿难曾经没有听过的经重讲一遍。佛答应了他的请求，所以在集结经的时候，阿难对于以前他未曾听过的经也能够宣说无谬，在经的开始都说“如是我闻”。下面是第二段，标主、时、处。
【一时。佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。】
“一时”是时成就。一时是指佛说法的时间，可能有人就会问：“为什么佛经中不标明某年某月某日，而只用一时呢？”这是因为佛到处说法利生，所向无定。或在天上，或在人间，或在龙宫，或在鬼域，这些地方的时间和历法都不一样。比如人间五十年，四天王天只是一日；南瞻部洲是中午的时候，在北俱芦洲是三更天；印度是正月，而中国已经是三月了，所以不能指定佛在某年某月某日讲经，只能以“一时”称之。另外，一时是指师资道合、机教相扣之时。众生善根成熟，想要听法，感得佛现身说法，佛与弟子机感相应之时，就称为“一时”。
“佛”是主成就。佛就是指的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛证无上菩提，福慧两足，超九界以独尊，为人天大导师，所以名之为佛。
“在摩竭提国阿兰若法菩提场中”是处成就。“在”从理上说，真身无在无不在，真身没有在什么地方，也没有不在什么地方，就像下面经文中所说的，“譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至，何以故，虚空无身故，如来亦尔，遍一切法，遍一切众生，遍一切国土，非至非不至，何以故，如来无身故，为众生故，示现其事”。这是用虚空来比喻真身，说明真身无在无不在。如来者无所从来，亦无所去。从事上来说，佛就是在摩竭提国。摩竭提国译为无害国，这个国家的法律中没有刑戮之法，不会判人去坐牢、受苦刑，不会判人死刑，所以叫做无害国。又译为聪慧国，这是因为这个国家聪慧之人非常多，遍满其国。阿兰若法，阿兰若译为寂静处，就是远离喧闹的地方，这是事静，从事相来说就是寂静的地方。法，是指所证的真理，二障断尽，事理俱寂，所以在阿兰若的后面加了一个“法”。菩提场，菩提就是能证大智圆明究竟，场是处所的意思，菩提场就是证菩提之处。从法上说，万行皆是道场；从事上说，菩提场是指尼连河北岸菩提树下的金刚座上。尼连河位于摩竭提国伽耶城的东面，是恒河的支流。释迦牟尼佛曾在尼连河畔的森林中修苦行六年，他日食一麻一麦，目陷鼻高，颧骨显露，身形消瘦，面目全非。他逐渐明白，修苦行苦了肉体，其实反而执着肉体了，不能断除烦恼妄想，这样修行是不能解脱的。于是他放弃了苦行，入尼连河沐浴，由于身体太虚弱了，沐浴后自己不能上岸，当时有天神按下树枝，让他攀着出水。在河边，他接受了牧羊女难陀波罗的乳糜供养，然后来到对岸的菩提树下。一位牧牛人把柔软的吉祥草铺在一块石头上，他坐在上面发愿“若不证无上菩提，终身不起此座”。冥想了七天七夜，在腊月初八的黎明，他看到启明星的一刹那终于顿悟成佛。现在的尼连河已经干枯了，差不多成了沙滩，金黄色的沙子在阳光下闪闪发光，只有从三四十米宽的河床可以依稀联想到昔日尼连河碧波荡漾，气势不凡。
在《方广大庄严经》中，记载了佛住世时尼连河的样子：其水清冷，湍洄皎洁，涯岸平正，林木扶疏，种种华果，鲜荣可爱，河边村邑，处处丰饶，栋宇相接，人民殷盛。这是佛住世时候尼连河的样子。
佛是在菩提树下成道的，据《修行本起经》中说那棵菩提树“高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁”。菩提树受到佛弟子们的敬仰，其枝曾多次代表佛陀被送往世界各地的寺院供养，繁衍滋生。菩提树下是金刚座，我们现在再去看到的金刚座，相传是阿育王当时放置的红砂岩石板，人们在金刚座的上面搭建了金黄色的布幔蓬架，以示尊贵，也便于信众朝拜供养。虽然现在的尼连河、菩提树、金刚座等已经不是佛住世时候的样子，但是并不影响它在佛弟子们心中的位置，因为它与本师释迦牟尼佛有深厚的因缘，当我们看到菩提树和金刚座，心中会涌出现前当来必定见佛的这种强烈的愿望，仿佛听到菩提树下响起佛成道时候的感言：奇哉奇哉，一切众生皆有如来德相，皆因妄想分别执着而不能证得。好，我们再看经文。
【始成正觉。】
这是第三段，别明时分。前面说明是“一时”，但是不知是何时，所以现在又具体说明佛说《华严经》的时间。始成正觉，意思是刚刚成佛的时候，释迦牟尼佛在刚刚成佛的时候讲的《华严经》。
依据世亲菩萨的《十地经论》，“始成正觉”是指佛成道后的第二个七日。为什么佛不在成佛后的第一个七日说法呢？世亲菩萨解释说：“何故不初七日说，思惟行、因缘行故，本为利他成道。”佛没有说法的原因，是由于他在成道后第一个七日，结跏趺坐，行思惟行和因缘行。思惟行，就是佛独坐思惟，显示自己享受大法乐，显示自乐大法乐，可以令众生对于如来所增长爱敬之心。什么是因缘行呢？因就是自所得法，缘就是所化之器，想要将自己所证的法为众生说，就称为行因缘行。所以《法华经》中说：“我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。”由此可知，佛在第一个七日没有说法，是在第二个七日说的《华严经》。因为第二个七日离佛成道的时间不是太长，所以名为“始成”，就是刚刚成佛的意思。“成正觉”就是成佛的意思。
我们再来解释一下成佛的含义。《华严疏钞》是从五教来解释成佛之义的，我们先解释一下五教。
华严宗把佛所说的教法判为五教，这五教是依天台宗的化法四教（藏、通、别、圆）而建立的，这五教是小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教和圆教。小乘教就是教钝根小机之法，只说人空，未说法空，比如《阿含经》等。第二是大乘始教，是出小乘、始入大乘的教法，此教是大乘的初门，虽然说大乘，但是还未及究竟微妙的理性，所以称为始教。比如《般若经》，只是为了让众生除去有所得的迷执，而显示一切法皆空，但是还未尽大乘法理。第三是大乘终教，就是终端，这是对大乘纯熟根机所说，所说的是尽理之教，也叫做实教，此教说二乘和一切有情皆当成佛，这是尽大乘至极之说，所以称为终教，比如《楞严经》《胜鬘经》等。始教和终教都是依诸经所说，渐次修行成佛的，所以又称为渐教。第四是顿教，就是大乘顿悟的教门，离言离相，顿显顿成，一念不生，即名为佛，所以称之为顿。此教不说法相，只辨真性，没有八识二无我差别，不立五法三自性门路，不立断惑证理的阶位，比如《维摩经》等所说的就属于此教。此教不同于始教和终教的渐次修行，也不同于圆教的圆明具德，所以另立为一教。第五是圆教，就是圆融无碍的教门，此教是说明性海圆融，随缘起成无尽法界，而彼此不相违碍，相即相入，就像因陀罗网一多互摄，重重无尽。下面我们就从华严五教来解释成佛的含义。
第一、从小乘教来说，以三十四心断尽见思烦恼，证得我空真如，就叫做成等正觉。三十四心是指的八忍、八智、九无碍、九解脱。第二、从大乘始教来说，从应身和报身两个方面来解释成佛：从应身来说，就是佛示现在菩提树下夜睹明星而悟道，这就称为始成正觉；从报身来说，十地行满，转八识成四智，称为始成正觉。第三、从大乘终教来说，古今情尽，名之为始，就是菩萨从无量劫前开始修行，现在把我执和法执都断尽了，这就称为始；心无所依，名之为正，心里没有任何的执着就称为正；理智相应，名之为觉，就是究竟始觉之智契合清净本觉之理，称之为觉；得如是法，名之为成，就是能做到古今情尽，心无所依，理智相应，就称为成。这是从大乘终教来说。第四是从顿教来说，就是无成无不成，这是从佛的法身来说的。一切诸佛成就无上菩提，成与不成是没有差别的，为什么这么说呢？因为没有成就无上菩提的时候，佛性不会减少一分；成就无上菩提的时候，佛性也不会增加一分，所以成与不成是没有差别的。这就像世界有成坏，而虚空是没有增减的。第五就是圆教，圆教是从佛的十身来说，佛念念之中都是初成佛。为什么呢？因为佛念念为物而现，众生有感，佛即来应，所以念念机感，念念初成。再有，佛成正觉时，一成一切成，事事无碍，所以《如来出现品》中说：“如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。”还有，佛能于一切处成，正如普贤菩萨在偈颂中说：“如于此会见佛坐，一切尘中悉如是，佛身无去亦无来，所有国土皆明现。”这第五种成佛之义兼摄前面四种。
第三段别明时分我们就介绍完了，谢谢大家。