老子《道德经》曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”

【译意】

为学，知识欲望就不断地增加，虚伪诡诈、忧愁烦恼也就随之而不断地增加；为道，知识欲望就不断地减少，虚伪诡诈、忧愁烦恼也就随之而不断地减少。

减少而又减少，把知识欲望减损尽了，没有了“为”的意念，最后便达到无为的境地。

无为的结果，万物各得其所，各遂其生，所以可以说是无所不为。

【解析】

“为学日益，为道日损。”“益”和“损”是相反的词。“益”是增加的意思，“损”是减少的意思，都是对于知识欲望等而言。

知识欲望增加，虚伪诡诈、忧愁烦恼也随之而增加，所以老子反对“为学”。

第二十章说：“绝学无忧。”第六十四章说：“学不学，复众人之所过。”就是证明，和儒家主张“为学”完全不同。

至于“为道”则不然，“为道”则能日减知识欲望，最后能达到无为的境界。

“损之又损，以至于无为，无为而无不为。”“无为”是“为道”的目的，损之又损，知识欲望损尽，“为”的动机已去，自然达到“无为”的境地。

“无不为”是“无为”的效用。因为“无为”，则万物各得其所，各遂其生，所以其效用是“无不为”。

“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”“取”，治理的意思，和第二十九章“将欲取天下而为之”的“取”字意思相同。

“取天下”，就是治理天下。“常以无事”，《帛书老子》隶本作“常无事”，没有“以”字，意思更为清楚。“无事”就是上文的“无为”，“有事”就是有为。

【说明】

本章旨在说明“无为”的重要性。要想达到无为的目的，首先要损知去欲，而不能靠“为学”，“为学”只能增知添欲，不仅不能达到“无为”，还要虚伪百出、忧烦丛生。

只有损之又损，内心既清既虚，外在自然无为无事了。

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