诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
今天我们学习《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》的第二大段问答化行，分四小段：一问，二答，三奉供，四结告。我们先看第一问。
【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。】
无尽意菩萨此问有三意，“云何游此娑婆世界”是问身轮，观世音菩萨是如何在娑婆世界现身游化的呢？“云何而为众生说法”是问口轮，观世音菩萨是怎样为众生说法呢？“方便之力，其事云何”是问意轮，这个方便是指鉴机的方便，因为众生根性不等、愿乐不一，所以菩萨必须依身、口、意三轮来度化众生。身口意在众生来说是业，因为众生能依身口意造业，但是在圣人，则称为三轮。轮有运载之意，菩萨能以身口意的妙用教化众生了生死、入涅槃。现在无尽意菩萨就是问观世音菩萨三轮应化的事。下面是第二小段答，第二小段又分为三层：化身说法、结前劝示、能济急难。我们先看第一化身说法。
【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身。而为说法。】
这是现佛身。如果在三千大千世界中，有一位圆顿根机的众生，他想要不涉阶渐直下成佛，那么这个人应当以佛身得度，观世音菩萨就示现佛身，为他说顿入佛乘之法。
【应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。】
这是现辟支佛身。辟支佛是梵语，旧译为缘觉，新译为独觉。天台宗是这样来区分缘觉和独觉：出生于有佛之世，因为听闻佛说十二因缘法而悟道的，称为缘觉；出生于无佛之世，无师友教导，而以智慧“春观百花开，秋看黄叶落”，独自悟道的人，称为独觉。观世音菩萨观察法界众生，见到应以辟支佛身得度的众生就示现辟支佛身，为他说十二因缘法，令他了生死、出六道轮回。
【应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。】
这是现声闻身。声闻就是阿罗汉，因为他们是通过听闻佛说法的音声而修道证果，所以称为声闻。有一类众生，他们听闻佛说四谛法而知三界苦，修出世道，但是还是在有学位；或者是证了初果、二果、三果，还未证阿罗汉果，观世音菩萨就现声闻身为说真空无我之法，令他们解脱三界生死之苦，入有余涅槃。
【应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。】
这是现梵王身。梵王就是色界初禅天的大梵天王，初禅天的天人已经脱离了欲染粗障而得生在色界清净无染的梵地。梵王是初禅天的天王，他深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮。他常侍佛左右，手持白拂，如果有众生不犯欲尘、想要身清净、喜欢做梵王，观世音菩萨就现梵王身为他说出欲论以及慈悲喜舍、四无量心之法，令其成就。
【应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。】
这是现帝释身。帝释又名释提桓因，就是欲界第二层天忉利天的天主，此天居于须弥山的山顶，距离人间大约三十三万六千里。忉利天的天人身高一百六十丈，帝释释提桓因的身高是三百二十丈。寿命是一千岁。我们人间一百年是忉利天的一昼夜，以人间的年限来计算，这一千年是人间三千六百万年。如果有众生想要做忉利天的天主，观世音菩萨就现帝释身为他说上品十善之法，令其成就。
【应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。】
这是现自在天身。自在天就是欲界的第五层天化乐天，此天众能够随心所欲变化五欲之境来享受。应以自在天身得度的，观世音菩萨就现自在天身而为说法。
【应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。】
这是现大自在天身。大自在天就是欲界的第六层天他化自在天。《大智度论》中说：“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。也就是说，此天众生能把其他诸天所变化的五欲之境摄为己有、自己来享受，他们是于他化之中得自在。他化自在天众的寿命很长，是一万六千岁，那里的一昼夜是人间一千六百年，合人间是九百二十亿六百万年。他们由于往昔布施清净、持戒多闻、孝养父母、恭敬师僧能够生到此天。应以大自在天身得度的，观世音菩萨就现大自在天身而为说法，让他生到他化自在天。
【应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。】
这是现天大将军身。天大将军是指四大天王的八大神将，每一位天王都有八大神将，总共是三十二位将军。比如散脂大将是北方多闻天王的八大将之一，他统领二十八部鬼神巡行世间、赏罚善恶。还有我们熟悉的韦驮天将，他是南方增长天王的部将，位于三十二位将军之首，他从小修清净梵行，不受天欲，后来皈依佛门成为护法天神。唐朝的道宣律师曾在与天人会谈时，说到南天王部下有一位韦将军，从而感得韦驮将军现身护法，韦驮将军当时是身着甲胄，合掌而立，宝杵横放在臂上。从此以后中国的道场中就开始有韦驮菩萨像，通常将韦驮菩萨像是供奉在天王殿弥勒菩萨的后方，面向大雄宝殿，以此象征着保护寺院以及僧人。如果有众生立志统领鬼神救护国土、护法安僧，观世音菩萨就现天大将军身为他说五戒十善以及秘密神咒呼召鬼神之法，令其成就。
【应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。】
这是现四大天王身。毗沙门就是四天王中的北方多闻天王，这里虽然只列出一位天王，其他三位也都含摄在内了。四天王居住在须弥山半山腰的地方，东方是持国天王，他率领乾闼婆、毗舍阇，护持东胜神洲；南方是增长天王，他率领鸠盘荼、薜荔多，护持南瞻部洲；西方是广目天王，他率领龙众、富单那，护持西牛贺洲；北方就是多闻天王，他率领夜叉和罗刹，护持北俱卢洲。如果有众生发愿做天王护国安邦，观世音菩萨就现四天王身为他说上品十善，以及摧邪辅正、护国佑民之法，令其成就。
【应以小王身得度者。即现小王身而为说法。】
这是现小王身。小王相对于四种转轮圣王来说的，世间人王有五种：金轮王是统领四大部洲，银轮王统领东西南三洲，铜轮王统领东南二洲，铁轮王统领南瞻部洲，第五是粟散王，就是各国的小王。小王之数众多，就像散布在地上的粟米一样遍地都是，所以称为粟散王。这里说的小王就是指的第五种粟散王。如果有众生观世道之衰、人心之薄，志愿做国王施以善教仁政，观世音菩萨就现小王身为他说生贵之因、治平之法令其成就，满其治国泽民之愿。
【应以长者身得度者。即现长者身而为说法。】
长者要具有十德。第一是姓贵，应当出身于贵族，比如在印度，刹帝利就是贵族的种姓。第二是位高，在朝中位居宰相之类的官职，社会地位很高。第三是大富，家中非常富有。第四是威猛，威严厚重，令人敬畏。第五是智深，智虑深远。第六是年耆，就是年高德劭，行事仪表为众人所尊仰。第七是行净，持心律己，廉洁公正，言行一致。第八是礼备，威仪庠序，待人以礼。第九是上叹，就是上为王者所称赞。第十是下归，下为民众所依归。这是长者十德。有的众生想要成为长者，观世音菩萨就现长者身为他说爱人利物、齐家治国之法令其成就。也有的众生并不想成为长者，但是现长者身教导他会让他更加信伏，所以观世音菩萨现长者身为他说法。
【应以居士身得度者。即现居士身而为说法。】
居士是指的志于佛道的居家之士，他们韬光藏德，寡欲精修。比如唐朝有一位名叫庞蕴的居士，他是修禅宗的，随马祖参禅契悟，他被誉为达摩东来开立禅宗之后白衣居士第一人，素有东土维摩之称。他常以偈颂阐明禅旨，所写诗偈有三百余篇，以模拟佛经偈语的风格殷殷嘱咐学佛者修行的依归，这是居士的楷模。如果有众生应以居士身得度，观世音菩萨就现居士身为他说立身道德、洁己清修之法，令其成就。
【应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。】
这是现宰官身。上至公侯将相、下至州牧县令都称为宰官，有的人爱慕宰官职位的显贵、俸禄优厚，希望能谋得一官半职；而有些人本来就是宰官，不是普通人的身份可以教化的，需要示现同僚之身来化度，这些都是应以宰官身得度的人，观世音菩萨就现宰官身而为说法。
【应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。】
这是现婆罗门身。婆罗门是印度社会中最崇高的种姓，婆罗门除了担任执行祈祷的祭官，他们同时也担任宫廷文士、星象家、数学家等。婆罗门的医术当时是处于世界领先的地位，还介绍到中国来，唐代魏征主编的《隋书》中就记载了《婆罗门诸仙药方》二十卷。婆罗门由于地位和职业的特殊性，几乎被印度人视为神一般的存在，所以应以婆罗门身得度的，观世音菩萨就现婆罗门身而为说法。
【应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。】
这是现四众身。
现比丘身。比丘是梵语，有三义。乞士，乞就是乞求，士就是清雅之称，出家人内乞佛法长养法身慧命，外乞衣食资养色身，所以称为乞士。佛在世的时候，出家人每天都是身披袈裟托钵乞食，现在在东南亚国家，出家人依然托钵乞食保持佛世时的遗风。我们中国的出家人为什么不托钵乞食呢？有以下几种原因，第一是佛教刚传到中国的时候，各种教义奇缺，所以出家人主要任务是取经译经，自然没有时间和精力去乞食。第二是佛教刚传到中国的时候，人民对于佛教的教义和教规非常陌生，所以不知道要供养出家人，更不知道供养出家人还可以修福报，出家人出去托钵，大家都不懂这个教规、不懂修福报，所以出家人托钵也不能实现。第三是中国佛教是由皇帝的推崇和支持而发展起来的，皇帝是佛弟子，如果让出家人去乞食，对于皇帝而言是很没有面子的事。因为在中国，大家都知道乞食乞讨是很卑贱的。再有，皇帝是最先接触佛教、了解教义，他知道供养出家人可以修福报，所以对出家人优礼有加，自然不会让出家人去乞食。由于以上几种原因，托钵乞食在中国风气未开，所以未行此制。这是比丘的第一种含义乞士。第二是怖魔，出家人受戒时，魔心里会想，不仅这个人会出我的界域，他还能转化他人来出我的界域，让我的眷属减少，因此魔非常恐怖，所以称为怖魔。第三是破恶，出家人修戒定慧之道，能破见思之恶，所以称为破恶。比丘含此三义，属于五不翻中的多含不翻，所以翻音不翻义。观世音菩萨观在家男子心厌尘牢、好学佛法而割爱出家，初受沙弥十戒，进受比丘二百五十戒，就现比丘身为他说戒定慧三无漏学以及清净梵行之法，令其成就。
现比丘尼身。比丘尼是指受具足戒的出家女众，比丘尼也具有乞士、怖魔、破恶三义。中国第一位出家的比丘尼是晋朝的净检法师，俗姓仲，名令仪，江苏徐州人，居住在洛阳，父亲曾出任武威太守，她自幼好学不倦，十九岁时丈夫早逝，孤然一身。当时有高僧法始法师在洛阳西门说法，她听闻后大悟，几经波折，与志向相同的二十四人一起剃发受十戒成为沙弥尼，并在城西门建立竹林寺修行。净检法师教化徒众清雅而有节度，说法教化如风靡草，受教者无不倾倒，得益匪浅。四十年后，比丘尼戒本传到中国，外籍僧人昙摩竭多在泗水河的一条船上设坛传戒，净检法师等四人在船上登坛，从大僧受具足戒成为比丘尼。净检法师受戒时有异香徐徐袭来，在场的人都闻到了，众人赞叹不已，对净检法师更加景仰。如果有女人好学出家，持诸禁戒，观世音菩萨就现比丘尼身，为说离染清净、精修梵行之法，令其成就。
现优婆塞身。优婆塞译为清信士或者近事男，是指受三皈、持五戒、亲近奉事三宝的男子。严格地讲，优婆塞应该以《优婆塞戒经》为行动准则，如果有男子乐持五戒，观世音菩萨就现优婆塞身，为说三皈五戒、不舍妻子而修梵行、不离尘劳而作佛事等法。
现优婆夷身。优婆夷译为清信女或者近事女，是指深信三宝受持五戒的女子，应以优婆夷身得度，观世音菩萨就现优婆夷身为他说法。
【应以长者。居士。宰官。婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。】
这是现妇女身。长者、宰官之妇，夫贵妻荣，比如诰命夫人就是跟丈夫的官职有关，一品诰命夫人的丈夫肯定是一品官员，居士之妇多学识，婆罗门之妇谙数术。这里虽然只列出四妇，但是其他天子之后、邦国之妻等也都含摄在内了。如果有妇女想要成为诸妇，观世音菩萨就现妇女身，为她说内政立身以修家国之法，令其成就。
【应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。】
这是现童男童女身。虽说爱不重不生娑婆，五浊恶世的众生无不浸淫于爱河，但是也有爱欲淡薄、抱独身主义的男女喜欢清净修行，观世音菩萨就现童男、童女身，应机为说童真入道之法。
【应以天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等身得度者。即皆现之而为说法。】
这是现八部身。如果有众生应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、 迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，观世音菩萨就现其同类之身而为说法，令其成就己所欲愿。
【应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。】
这是现金刚神身。执金刚神又叫做金刚力士，也是大力天，是手执金刚杵护持佛法的天神。《正法念处经》中讲，往昔有一位国王，他的大夫人生了一千个儿子，佛为这一千个儿子授记将来在贤劫作佛。国王想试试这一千个儿子当来作佛的次第，就准备了一千个竹筹让他们去拿，结果拘留孙佛拿得第一筹，乃至楼至佛拿了最后一筹，大夫人生的一千个儿子就是我们贤劫千佛。二夫人生了两个儿子，一个儿子发愿做梵王，请千兄转法轮，第二个儿子发愿做金刚力士护千兄教法，这第二个儿子就是现在的金刚力士。佛教虽然是以慈悲为怀，但是顽劣之徒非威德则无以折伏，如果有护法心切的众生想要成为执金刚神来降魔制恶、护持佛法，那么观世音菩萨就现执金刚神而为说拥护三宝、摧邪辅正之法。这是第一化身说法。
【无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。】
这是第二结前劝示。佛招呼当机者无尽意菩萨，总结观世音菩萨的功德。
“如是功德”是指前面的三十二应。“以种种形”是说明示现身广。“游诸国土”，诸国土是指十方国土，观世音菩萨不只是在娑婆世界来度化众生，他是在十方国土现身说法，这说明所化处广。 “度脱众生”是说明所得益广。“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨”，因为观世音菩萨有这么大的功德，能够以种种形游诸国土度脱众生，所以佛劝导大众应当一心供养观世音菩萨。
【是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】
这是第三能济急难。布施有三种，第一是财施，就是把财物布施于人；第二是法施，为众生演说佛法；第三是无畏施，能为众生消除恐惧。观世音菩萨能在众生处于急难感到万分恐惧的时候，让众生解脱诸难，不再恐怖，所以娑婆世界的众生都称赞他是一位布施无畏的人。
问答化行的第二段我们就介绍完了，谢谢大家。