编者按：在绵延了几千年的中华传统文化里，儒家思想放射出的璀璨光芒，照亮了中国文化乃至世界文明的轨迹。凤凰网国学特此推出专题《穿越两千五百年，寻找儒家14位圣贤》，呈现中南大学刘立夫教授“立夫讲国学”儒学篇系列课程，带您追寻儒家贤达们的身影。

中华文明史上最早的可以作为人格典范的伟人，有孔子、孟子、庄子和屈原。其中孟子的狂傲人格及理论对后世士阶层人格产生了极其巨大的鼓舞作用和深远的影响，斯人已逝，而其人格精神却作为传统而长存！

孟子：中国传统知识分子的人格典范

西方人推崇所谓“公众学者”（public intellectual），追求正义，大胆批评，不徇私情，代表着社会的良心。但是，实际上很难有人做到，因为要做一个真正的公众学者，就必须有“独立之人格，自由之思想”。而今天的某些所谓“公知”，要么智商不够，要么好高骛远，要么受人所托，拿了别人的好处而假公济私。看看我们的孟子，你就会感到真正“为天地立心，为生民立命”的大丈夫人格，他才是中国传统知识分子的人格典范。

1、大丈夫人格

古人说“学成文武艺，货与帝王家”。春秋战国时期大批有学问的人，都在用自己的知识和能力作为商品，希望一个好价钱卖给各国的当政者，待价而沽，从中渔利，而不问正当与否。孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云”，真正的儒者是以道义为先。孟子是第一个提出“良知良能”的人。良知就是“天地良心”，与生俱来，后来的王阳明提出的“致良知”学说，主要来源于孟子。

孟子之所以提出良知良能，针对的就那些没有道德底线的人。大家都记得他的一句名言：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫。”有一次，孟子跟他的学生景春讨论。景春问孟子：公孙衍、张仪算得上大丈夫吧？他们一旦发怒诸侯都害怕，无事呆在家里就天下太平。孟子这样回答：“以顺为正者，妾妇之道也。”

像公孙衍、张仪这类纵横家，靠玩心计、卖弄口才发家致富，赚了名利，亏了人格。可是，社会上的人只认名声地位，“有钱就是爷”。孟子说，这叫大丈夫吗？这叫“妾妇”，一味讨好丈夫的妇人。真正的大丈夫是以天下苍生为念的仁人志士，那些只为富贵利禄而讨好君王的小人是没有资格称大丈夫的。孟子还讲了一个故事，叫“齐人有一妻一妾”，其实就是讽刺那些为富贵利禄而讨生活的小人。张仪是战国时期一个神秘人物“鬼谷子”的学生，做过魏国的相国，当时很有名气，但孟子看不起他。

2、忧患意识

后世士大夫推崇的“忧患意识”也源于孟子：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。”

当年孟子告诉齐宣王，独乐乐，不如众乐乐，忧民之忧人民才会与君同忧，与民同乐人民才会与君同乐。这叫“乐以天下，忧以天下”。范仲淹写《岳阳楼记》，略作改动，变成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，人生境界又推进了一步。这句话是《岳阳楼记》的灵魂，为岳阳楼打了一个千年广告。我们可以对比一下唐代王勃的《滕王阁序》，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，文字很优美，但王勃牢骚太盛，抱怨“时运不济，命途多舛”，好在文章后面又加上了“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，否则，《滕王阁序》的思想境界就上不去了。

3、民贵君轻

孟子周游列国，敢于说直话，讲真话，凭良心说话，这与他心系天下苍生的胸怀有关，与他的大丈夫气节有关。有一次，齐宣王问孟子，一个国家最重要的是什么？孟子回答：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

人民第一，国家第二，君主第三。没有人民，政治就没有基础，君主更是孤家寡人。话虽正确，但很得罪人，也只有孟子敢说出来，因为他根本就没有考虑齐宣王内心的感受。后人对孟子这句话有不同的理解，有人混同孟子的“民本”与西方的“民主”，这实际上是两个概念。孟子说的人民第一，国家第二，君主第三，不是政治身份、社会等级的排序，而是政治基础、社会稳定的考量。历史上开明的唐太宗就敢于承认“水能载舟，亦能覆舟”的道理，但明太祖朱元璋就没有这么高的觉悟，他公然要求把《孟子》书中这种“大不敬”的话删除。

孟子的正直远不止于此。比如关于君臣上下的关系，孟子说过一句名言：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”

君主把大臣当做手和脚，大臣才会把君主当做心肝宝贝。君主把大臣当猫和狗使唤的话，大臣就把你当成路人。你要是把我当作垃圾的话，对不起，我与你不共戴天。这就是孟子的性格，他无官一身轻。后来有人将“君为臣纲”这顶帽子扣在儒家的头上，这是毫无根据的。君为臣纲与先秦的法家有关，无论是孔子、孟子还是荀子都没有说过这样的话。